Tibetan
་གཉིས་མེད་པས་དུས་དེར་དེ་གཉིས་མ་གཞལ་ཡང་། དི་རིང་གི་དུས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདས་མ་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་གྱི་དུས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ས་བོན་གྱིས་མི་སྐྱེད་ཀྱང་། ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྐུ་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། འཕྲིན་ལས་གཞན་མི་འདའ་བར་སྐྱེན་པ་སྐྱེན་པར་གསུངས་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ན། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་སྨོས། དེས་ན་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པར་ཤེས་པའམ་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། དོན་འདི་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྡིང་འདབ་གཤོག་ཡངས་པའི་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས། ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ན། ནམ་མཁའ་མེད་པ་སྟེ་ཟད་པས་འདབ་ཆགས་ཀྱི་དབང་པོ་དེ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི་འདིར་ནི་འདིར་འཕུར་འཕུར་བས་ནམ་ཞིག་ན་རང་གི་མཐུ་སྟོབས་ཟད་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་དེ་དང་བཅས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པ་མ་བརྗོད་པར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་མ་ཡིན་གྱི་རང་གི་བློའི་སྟོབས་ཉམས་པས་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་བརྗོད་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་བདག་འདྲ་བས་སངས་རྒྱས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ནི་ཅི་ཤེས་པ་དང་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི་སྟེ་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་ལ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པའང་མེད་པ་འོན་ཀྱང་། བདག་གིས་དོགས་པ་སྤངས་པ་སྟེ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་དེ་དག་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། མདོར་བསྡུས་ན་བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཟབ་མོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གཞི་དང་ལམ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ས་བཅུ་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་དང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པས་ནི། དོན་དེ་ གཉིས་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱ
Chinese
由于二者无别，当时虽然无法衡量那二者，但如今以知时的智慧，了知过去和未来的一切并不矛盾。例如，种子时期的芽，种子不会产生，但种子产生芽并不矛盾。第三，关于佛陀的一切功德，即使佛陀自己无数劫来加持寿命，并且迅速地宣说不逾越其他事业，功德也不会圆满，何况菩萨们呢？因此，声闻和缘觉们能够彻底了解或宣说功德，更不用说了。用比喻来说明这个道理，就像雄鹰展开宽大的翅膀，借助风的力量，压倒对方，在空中飞翔时，天空不会因为耗尽而使鸟王停止，但在这里，因为不断地飞翔，总有一天会因为自身力量耗尽而停止。同样，弟子声闻以及与他们一起的缘觉，以及安住在大地上的佛子们，也无法穷尽如虚空般无边的佛陀功德，而停止，这不是因为功德圆满，而是因为自己的智慧衰退。因为无法圆满宣说佛陀的功德，所以像我这样的注释者，对于佛陀您的这些功德，能知道多少，能宣说多少呢？或者根本无法宣说。即便如此，我也没有凭借自己的力量了解佛陀功德的能力，但我之所以毫无顾虑地说了些许功德，是因为这些功德是圣者龙树所宣说的，是依靠他的。第四，简而言之，这部论典中，佛陀的功德有深广二种，其中深奥的是空性法身，以及基和道的空性。除此之外，所说的十一地的功德和力量等，都是广大的功德。像这样善于了解深广功德之理，就能了解那二者，通过修习就能成佛。
English
Since the two are inseparable, although the two could not be measured at that time, it is not contradictory to know all past and future events with the wisdom of knowing the time today. For example, the sprout in the seed stage is not produced by the seed, but it is not contradictory for the seed to produce the sprout. Third, regarding all the qualities of the Buddha, even if the Buddha himself blesses his life for countless kalpas and quickly proclaims without exceeding other activities, the qualities will not be perfected, let alone the Bodhisattvas? Therefore, what need is there to mention whether the Shravakas and Pratyekabuddhas can thoroughly understand or proclaim the qualities? This point is explained through an analogy: Just as an eagle spreads its wide wings and uses the force of the wind to overwhelm the opponent and fly in the sky, the sky will not be exhausted and cause the king of birds to stop, but here, because of continuous flight, one day it will stop because its own strength is exhausted. Similarly, the disciple Shravakas and the Pratyekabuddhas together with them, and the sons of the Buddha who dwell on the great earth, will also stop without exhausting the Buddha's qualities, which are as boundless as the sky. This is not because the qualities are perfect, but because their own wisdom has declined. Because the qualities of the Buddha cannot be fully proclaimed, how much can commentators like me know and proclaim about these qualities of the Buddha? Or perhaps they cannot be proclaimed at all. Even so, I do not have the ability to understand the Buddha's qualities through my own power, but the reason why I have spoken of a few qualities without hesitation is because these qualities were proclaimed by the noble Nagarjuna, and it is based on him. Fourth, in short, in this treatise, the qualities of the Buddha are profound and vast. Among them, the profound is the emptiness Dharmakaya, and the emptiness of the basis and the path. Apart from that, the qualities and powers of the eleven bhumis and so on that are spoken of are vast qualities. By being skilled in understanding the principle of such profound and vast qualities, one can understand those two and attain Buddhahood through practice.
Tibetan
ས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་པོ་འདི་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཐབས་ཐུན་མོང་བ་འབྱུང་ཞིང་། སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་བ། བདེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སླར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་མི་གཡོ་བའི་སྐུ་མངའ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས། སྤྲུལ་བའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་ལྡན་ནས་མི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པ་དང་ནི། བལྟམས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡབ་ཡུམ་དང་སྲས་དང་འགྲེལ་བར་སྟོན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་པ་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའང་དབང་པོ་དང་འཚམ་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་རེ་བ་སྟེ་མེད་པའི་ཞགས་པ་ནི་མེད་པོས་བཅིངས་པ་མ་ལུས་པ་གྲགས་པ་དང་ཕན་ལན་བཞེད་པ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཀྲི་བ་སྟེ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །གཡོ་བག་སྤྱོད་ཅན་ཞེས་པ་ལ་འགྲེལ་བཤད་ཀྱི་འགྱུར་ལ། སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཅན་ཞེས་འབྱུང་བ་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་ནས། ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཐེག་པ་ གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་འདི་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ལས་གཞན་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སེལ་པ་ནི། ལྷུར་བྱེད་པ་སྟེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མེད་ལ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེན་པའང་མིན་ཞིང་སྟེ་མིན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་གྲོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་ཡུལ་འཇལ་བའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན། ཐུབ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་ལ་ཐེག་པ་གཞན་གང་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འོད་སྲུངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཅིག་ཡིན་གྱི་གཉིས་དང་གསུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཁྱོད་ལ་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་མེད། །ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གཞུག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཇུག་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དེ་ཁོ
Chinese
将获得这两种土地的功德。第三，现在是化身为了声闻、缘觉和菩萨们的利益和方法共同显现，也为了凡夫俗子的利益而各随其缘显现，以成为善趣等果位的助缘为前提而宣说。虽然已经证得了法身，但您仍然安住于那唯一的真如之中，拥有不可动摇之身的您，降临于地下、地上、地上之上的三界之中。化身们从兜率天降临人间，示现诞生等，与父母和子女相联系，并为了使觉悟者进入寂静涅槃之城，也为了与众生的根器相适应而转法轮。如是，您以不顾名声和利益等，以大慈悲将世间，即具有各种行为的有情界，从希望，即无有的束缚中解脱出来，引导他们进入涅槃。对于“行为狡诈者”的解释，在注释的翻译中，有“具有各种行为者”的说法，这与注释相符。第四，如是宣说了三身的体性之后，解释了将一乘诠释为三乘是具有密意的。因为什么原因呢？因为在此，除了了知诸法之真如外，没有其他能彻底清除二障之垢染的，没有作为主要因素的。诸法之真如，也不依赖于不同的形态变化，因此，以真如为境的智慧，也不会变成衡量对境的不同形态。因此，能仁您为了调伏的众生，宣说了与任何其他乘都不相同，无有差别的唯一之乘。如经中所说：“光护，若能了知一切法平等性，则得涅槃，此乃唯一，非二非三。”圣者也说：“法界无差别，故您无乘之差别，宣说三乘者，乃为引导众生。”如是与《入行论》相符而宣说了。他们就是那
English
These two qualities of land will be obtained. Thirdly, now the manifested body appears commonly for the benefit and methods of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, and also appears appropriately for the benefit of ordinary beings. It is explained on the premise of becoming a cause for good destinies and so on. Although the Dharmakaya has been attained, you, who possess an unmoving body, still abide in that sole Suchness, and descend into the three realms of the underground, the surface, and the upper ground. The manifested bodies descend from Tushita to the human realm, and show birth and so on, relating to parents and children, and in order to lead the enlightened ones into the city of peaceful Nirvana, they also turn the wheel of Dharma in accordance with the faculties of beings. Thus, you liberate the world, that is, the sentient realm with various behaviors, from hope, that is, the bondage of non-existence, with great compassion that does not depend on fame and benefit, and lead them into Nirvana. Regarding the explanation of "deceptive behavior," in the translation of the commentary, there is the saying "possessing various behaviors," which is in accordance with the commentary. Fourthly, after explaining the nature of the three bodies in this way, it is explained that explaining the One Vehicle as the Three Vehicles is intentional. For what reason? Because here, other than knowing the Suchness of all dharmas, there is nothing else that can completely remove the stains of the two obscurations, and there is nothing that is the main factor. The Suchness of all dharmas also does not depend on different forms of change, therefore, the wisdom that has Suchness as its object also does not become a different form of measuring the object. Therefore, you, the capable one, have taught the one vehicle that is not the same as any other vehicle, without any difference, for the beings to be tamed. As it is said in the sutra: "Light Protector, if one realizes the equality of all dharmas, then one attains Nirvana, and that is one, not two or three." The noble one also said: "Because the Dharmadhatu is without difference, you have no difference of vehicles. The teaching of the three vehicles is for the purpose of guiding sentient beings." Thus, it is taught in accordance with the Engaging in the Bodhisattva Deeds. They are that