Tibetan
ཞིག་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ལམ་འགའ་ཞིག་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། འགའ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་ལྷ་དང་མི་དང་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སོགས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པར་ངེས་པའི་ལམ་ ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པ་ན་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་མཐའ་ཡས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། གང་ཞི་གནས་གང་དག་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་གང་དག་གཅིག་དང་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། ཀུན་བྱང་དེ་དག་ལ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འདི་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །ཇི་སྲིད་གཏི་མུག་དེ་སྲིད་པ་སྟེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པར་གནས་པ་ན། འདས་པའི་དུས་སུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་རེ་རེ་ཡི་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ནི། ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ། གཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་དྲན་པ་དང་། རང་དང་གཞན་རྣམས་ཁ་དོག་འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཞེས་དྲན་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་དྲན་པ་དང་། འདི་འདྲ་ཞི་གནས་འདི་འདྲ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་དྲན་པ་ནི། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པར་དྲན་པ་སྟེ་དྲན་པའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ལ་བློ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་། ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐྱེ་བ་གང་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བཟོ་བོས་བཀྲ་བར་བྱས་པ་མང་པོ་དེ་ལ་དུས་དེར་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཡོངས་སུ་དག་པས་མ་ཆགས་པ་སྟེ་མ་ཐོགས་པར་འཇུག་པ་ཡིས། ཡུལ་མཐའ་ཡས་པ་མཁྱེན་པ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་སྟེ་བཅོམ་པའི་འགྱུར་བ་དང་། སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་རང་རྐྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བློ་སྟེ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པ་སྟེ་སྤངས་པ་གང་ཡིན
Chinese
有些趋向于成为佛陀，有些道路趋向于成为独觉的菩提，有些趋向于成为声闻的菩提，以及趋向于饿鬼、畜生、天、人、地狱等道。通过这些，显示了正确和错误的确定之路等各种各样的道路。对于这些道路，没有阻碍的了知，是无边的，即被认为是了知一切道路之力的力量。在无边世界中存在的瑜伽士的差别，即通过差别而彻底区分的各种各样的无边，四禅定，八解脱，以及哪些寂止，哪些是等持（梵文天城体：samādhi，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：三摩地），以及入定的差别，哪些变成一和八，即次第安住的九次第定，对于所有这些清净，没有阻碍的了知，这被说是了知一切烦恼和清净之力的力量。只要愚痴存在，那么存在，即从一个到另一个传递的无始的存在中安住时，过去时中我和其他众生各自的存在，有多少，就有多少的无边众生，忆念具有基础即原因，以及忆念自己和他人变成如此这般的颜色，是忆念具有形相，以及忆念出生在如此这般的寂止中，是忆念具有处所，即对于忆念的那些对境，没有阻碍的智慧，无论是什么，那被说是忆念前世住处之力的力量。众生们的众生各自的死亡和，蕴聚合相续的出生，无论哪一个安住在虚空边际的世界中，被各种各样的业的工巧所装饰的众多，在那时，以智慧一切种类完全清净而不执着，即无阻碍地进入，了知无边对境，被认为是了知死亡和出生的力量。一切种类了知的胜者们的力，贪等烦恼，连同习气全部摧毁，即是摧毁的转变，以及由弟子声闻等所聚集的独觉者们，以智慧即无漏的智慧来遮止烦恼，即是断除。
English
Some tend to become Buddhas, some paths tend to the Bodhi of Pratyekabuddhas, some tend to the Bodhi of Shravakas, and some tend to the realms of pretas, animals, gods, humans, and hells. Through these, various paths such as the correct and incorrect paths of certainty are shown. For these paths, unobstructed knowledge is boundless, which is considered the power of knowing all paths. The distinctions of yogis existing in the boundless world, that is, the various boundless distinctions thoroughly distinguished by distinctions, the four dhyanas, the eight liberations, and which are the stillnesses, which are the samadhis (Sanskrit Devanagari: samādhi, Sanskrit Romanization: samādhi, Chinese literal meaning: concentration), and the distinctions of entering into absorption, which become one and eight, that is, the nine successive absorptions of gradual abiding, for all these purifications, unobstructed knowledge, this is said to be the power of knowing all afflictions and purifications. As long as ignorance exists, then existence, that is, when abiding in the beginningless existence transmitted from one to another, in the past time, the existence of each self and other sentient beings, however many there are, that many boundless sentient beings, remembering with the basis, that is, the cause, and remembering oneself and others becoming such and such colors, is remembering with form, and remembering being born in such and such stillness, is remembering with location, that is, for those objects of remembrance, whatever unobstructed wisdom there is, that is said to be the power of remembering former abodes. The death of each of the sentient beings and, the birth of the aggregate continuum, whichever abides in the world at the edge of space, adorned by various skillful works of karma, at that time, with wisdom all kinds completely pure and unattached, that is, entering without obstruction, knowing the boundless object, is considered the power of knowing death and birth. The power of the victors who know all kinds, the afflictions such as attachment, together with all the habitual tendencies are destroyed, that is, the transformation of destruction, and the Pratyekabuddhas gathered by disciples, Shravakas, etc., with wisdom, that is, undefiled wisdom, to prevent afflictions, that is, to abandon.
Tibetan
་པ་དེ་ལ་མཁྱེན་པ་ཆགས་པ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི། མཐའ་ཡས་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །མྱུར་དུ་ཞེས་པ་ནི་བག་ཆགས་ལྷག་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སྤངས་པར་སྟོན་པའོ། །འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ནི། འགྲེལ་པ་ལས། གང་གིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་འབག་པར་བྱེད་ཅིང་བསྒོ་བར་བྱེད་ལ། རྗེས་སུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བག་ཆགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་མུར་ཐུག་པ་དང་། གོམས་པ་དང་། རྩ་བ་དང་། བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ པས་ཉོན་མོངས་སྤངས་ཀྱང་བག་ཆགས་དེ་སྤོང་མི་ནུས་པར་གསུངས་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ནི་ཤེས་བྱ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཞེས་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་ཡང་གསུངས་སོ། །ལུགས་འདི་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ནི་ཉོན་མོངས་སུ་བཞེད་པས། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གཞན་དུ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ངོས་འཛིན་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས། འདིར་གསུངས་པ་ཉིད་ལ་བརྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་འགྲེལ་པ་ལས། མ་རིག་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ཟད་པར་གསུངས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ནི། འདིར་བཤད་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་མི་གཅིག་གོ །བག་ཆགས་འདི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་གཉིས་དུས་མཉམ་ལ། དེ་ཐོག་མར་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་མཁྱེན་པར་གསུངས་པ་ནི་མངོན་གྱུར་དུ་ ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་སུམ་ལ་ཤུགས་རྟོགས་མི་རུང་བས་སྣང་བས་མཁྱེན་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་མ་ཤར་བར་མཁྱེན་པ་འདིའི་ལུགས་མིན་པ་ནི་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་གསལ་བར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བ་མངོན་སུམ་དུ་འཇལ་བའི་ཤུགས་ལ་འདས་མ་འོངས་གཉིས་འཇལ་བ་ཡང་མིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཉི་མ་དི་རིང་ལྟ་བུའི་དུས་ད་ལྟ་བ་འདིའི་དུས་སུ། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་འདས་མ་འོངས
Chinese
對於那個，智慧生起，即無有阻礙，被認為是無邊際的、漏盡的智慧力。所謂迅速，是指習氣殘餘極其微細，以佛陀的智慧一剎那間斷除。此處煩惱的習氣，在注釋中說：凡是使心續染污、訓誡，並且隨之行走的，那就是習氣，煩惱的究竟、串習、根本和習氣，這些都是異名。這樣說了，聲聞、緣覺阿羅漢雖然斷除了煩惱，卻不能斷除那個習氣。又在那個注釋中說：對於那個，無明的習氣是成為斷除所知障礙的。這樣也說是所知障。這個宗派認為法我執是煩惱，因此，所知障的主要就是對二取迷亂的習氣。這是因為聖者父子沒有在其他地方清楚地說明所知障的定義，所以應當堅定於此處所說的。又在注釋中說：無明和貪欲等習氣，也只有在一切相智和佛陀才能夠止息，對於其他則不是。這樣說了，聲聞、緣覺阿羅漢和從八地開始說煩惱的種子已經窮盡的煩惱種子，與此處所說的煩惱習氣不是同一個。這個習氣極其微細，是指十地相續的最後無間道生起時趨向於滅盡，極其微細的滅盡趨向於生起，兩者同時。最初斷除它的解脫道是佛陀的智慧第一剎那。因此說以一切種智的力量摧毀。如是諸力說了知一切所知，是現量，佛陀的現量不能以勢力推斷，必須以顯現而知。而且，未顯現相而知，不是這個宗派的觀點，這在《六十正理論》的注釋中已清楚說明。因此，現在以現量衡量，也不是以勢力衡量過去和未來。這也像是今天的太陽一樣，在這個現在的時間裡，相對於它的過去和未來。
English
Regarding that, the arising of wisdom, which is unobstructed, is considered the power of infinite, exhausted-defilements wisdom. The term "quickly" indicates that the extremely subtle remaining habitual imprints are abandoned in a single instant of the Buddha's wisdom. Here, the habitual imprints of afflictions, as stated in the commentary: "Whatever pollutes and instructs the mind-stream, and follows after, that is the habitual imprint; the ultimate of afflictions, habituation, root, and habitual imprint are different names." It is said that although Hearers and Solitary Realizers Arhats abandon afflictions, they cannot abandon that habitual imprint. Also, in that same text, it says: "For that, the habitual imprint of ignorance becomes an obstacle to completely severing the knowable." Thus, it is also stated as the obscuration of knowledge. In this system, grasping at the self of phenomena is considered an affliction, therefore, the main obscuration of knowledge must be the habitual imprint of dualistic appearance delusion. This is because the noble fathers and sons have not clearly explained the definition of the obscuration of knowledge elsewhere, so one should firmly rely on what is said here. Furthermore, in the commentary, it says: "The habitual imprints of ignorance and desire, etc., only cease in the All-Knowing and the Buddha, but not in others." Thus, the seeds of afflictions of Hearers, Solitary Realizers Arhats, and those from the eighth ground onwards who are said to have exhausted the seeds of afflictions, are not the same as the habitual imprints of afflictions explained here. This extremely subtle habitual imprint refers to the simultaneous occurrence of the last uninterrupted path of the ten grounds continuum turning towards arising and the extremely subtle cessation turning towards ceasing. The liberation path that initially abandons it is the first instant of the Buddha's wisdom. Therefore, it is said to be destroyed by the power of the All-Knowing. Thus, it is said that all knowable things are known by the powers, which is manifest. Since the Buddha's direct perception cannot be inferred by force, it must be known by appearance. Moreover, knowing without the appearance of aspects is not the view of this system, as clearly explained in the commentary on the Sixty Stanzas of Reasoning. Therefore, measuring the present with direct perception does not mean measuring the past and future by force. This is also like the sun today, in this present time, relative to its past and future.