Tibetan
། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ། སྐད་ཅིག་དེ་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་སྟོན་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་མ་ལུས་པ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་གང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ལ་མེད་དོ། །སྔ་མ་ནི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འདི་ནི་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྟོབས་བཅུ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད། ཡོན་ཏན་ཀུན་བརྗོད་མི་ནུས་པའི་ཚུལ། །ཡོན་ཏན་གཉིས་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་སྟོབས་བཅུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ན། དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཆ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཐུབ་པའི་སྟོབས་ལ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བློ་སྟེ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་སྟོབས་དང་། ཁམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་ སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་མཆོག་དང་། མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སོགས་བློ་སྟེ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་བློ་སྟེ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སྟེ། སྟོབས་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པ་སོགས་ཀྱི་སྟོབས་ལྔ་བཤད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་སོགས་ཀྱི་སྟོབས་ལྔ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གང་ཞིག་ལས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་དེ་ཡི་གནས་སུ་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་མི་དགེ་བ་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱུང་བ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པའི་ལམ་ལས་མྱང་འདས་འཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པ་ནི་གནས་མིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་དགེ་བ་ལས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱུང་བ་དང་། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པས་ལས་དབང་གིས་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་འགྲུབ་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་འདྲ་བའི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་མཁྱེན་པ་ལ་ཐོགས་ པ་སྤངས་པ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་
Chinese
。同樣，您以無分別智，直至輪迴的邊際，每一剎那所顯現的種種行爲，其數量之多，乃至整個贍部洲的微塵數也無法比擬。前者是就處所而言，後者是就時間而言。第二部分分爲四個方面：簡要地介紹十力，詳細地解釋這些內容，闡述無法完全表達所有功德的方式，以及闡述了解兩種功德的益處。第一部分是：因爲佛地是通過十力來區分的，所以爲了展示其部分區別而進行的解釋。佛陀的力量有：知曉處與非處的力量，同樣，知曉業之果報的智慧力，通達各種意樂的力量，知曉各種界的力量，同樣，知曉根器 श्रेष्ठ和非 श्रेष्ठ的力量，知曉一切去處之道的智慧力，知曉禪定、解脫、等持和等至等的智慧力，知曉前世的智慧力，同樣，知曉死亡、轉生和存在的智慧力，以及知曉諸漏已盡的力量。這就是十力。第二部分分爲兩個方面：解釋知曉處與非處等五種力量，以及解釋知曉一切去處之道等五種力量。第一部分是：佛陀們說，從某個因必定產生某個果，這個因就是那個果的處所。例如，從不善產生不悅意的果報，以及通過聖者學習之道獲得涅槃等等。與此相反的說法稱爲非處，例如，從善產生不悅意的果報，以及獲得見道後，因業力而成就第八有，這不是處所，也沒有機會。像這樣知曉處與非處的無量所知，並且斷除了障礙，也就是無礙，這就是知曉處與非處。
English
Similarly, with your non-discriminating wisdom, until the end of samsara, the number of various activities you manifest in each moment is so great that it cannot be compared to the number of atoms in the entire Jambudvipa. The former is in terms of place, and the latter is in terms of time. The second part is divided into four aspects: briefly introducing the ten powers, explaining these contents in detail, elaborating on the way that all merits cannot be fully expressed, and elucidating the benefits of understanding the two merits. The first part is: Because the Buddha-ground is distinguished by the ten powers, the explanation is given to show some of its distinctions. The powers of the Buddha are: the power of knowing what is possible and impossible, similarly, the wisdom-power of knowing the ripening of karma, the power of understanding various inclinations, the power of knowing various realms, similarly, the power of knowing superior and non-superior faculties, the wisdom-power of knowing the path to all destinations, the wisdom-power of knowing dhyana, liberation, samadhi, and samapatti, etc., the power of knowing past lives, similarly, the wisdom-power of knowing death, rebirth, and existence, and the power of knowing the exhaustion of all defilements. These are the ten powers. The second part is divided into two aspects: explaining the five powers of knowing what is possible and impossible, etc., and explaining the five powers of knowing the path to all destinations, etc. The first part is: The Buddhas say that from a certain cause, a certain result will definitely arise, and that cause is the place of that result. For example, unpleasant results arise from non-virtue, and nirvana is attained through the path of the noble learners, and so on. The opposite of this is called the impossible, for example, unpleasant results arise from virtue, and after attaining the path of seeing, the eighth existence is accomplished due to karma, which is not a place and there is no opportunity. Like this, knowing the immeasurable knowable of what is possible and impossible, and having eliminated obstacles, that is, being unobstructed, is knowing what is possible and impossible.
Tibetan
པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་བཤད་དོ། །འདོད་པ་སྟེ་དགེ་བ་དང་མི་འདོད་པ་སྟེ་ལས་མི་དགེ་བ་སྟེ་མ་འདྲེས་པ་གཉིས་དང་། དེ་གཉིས་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་ལས་འདྲེས་མ་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ངན་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ལས་རྣམས་དང་། ལམ་དེའི་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལའང་། མཁྱེན་པ་ནུས་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སོ་སོར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ། དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་དང་དེའི་འབྲས་བུའི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་དེས་མཚོན་ནས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་དང་། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྟེ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འདོད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དམན་པ་དང་། འབྲིང་དང་གང་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འདོད་པ་དང་། མོས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བཤད་པའི་མོས་པའི་ས་བོན་གཡོགས་པ་སྟེ་བསྒྲིབས་པའི་མོས་པ་ལའང་། མཁྱེན་པ་དུས་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འཇུག་པས་མོས་པའི་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་ནི། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཁམས་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས། མིག་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། གཟུགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་དྲུག་དང་། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁམས་སུ་གསུངས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མཐའ་ཡས་པ་འཇུག་པ་ནི། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་འདོད་དོ། །ཡང་དག་མིན་པ་ལྷག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི། ཆགས་སོགས་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོའོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དད་པའི་དབང་པོ་སོགས་ཆེས་རྣོ་བ་ཉིད་ནི་མཆོག་ཏུ་བཞེད་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་དང་། དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཉིད་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ནི་མཆོག་མིན་པར་བཤད་པ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཆུབ་པ་སྟེ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆགས་པ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་འགའ་
Chinese
被说是知晓业果之力的力量。意欲即善业，不意欲即非善业，即不混合的二者，以及与该二者相违背的即混合业，以及使有漏的恶业灭尽的无漏的事业等，以及该道的异熟极其不同之种种，知晓无碍地分别进入。通达包含三时的一切业及其果的所知，那是意欲知晓业果之力的力量。贪欲以及由其代表的嗔恨等烦恼，以及由等字包括的信心等之生起，即由种子之力所生的意欲，极其不同之种种，下劣的、中等的以及任何特别超胜的意欲，以及胜解，以及由彼之外的一切行持，覆盖先前所说的胜解的种子，即遮蔽的胜解，知晓三时运行，即进入，无余遍及胜解的所知，称为知晓种种胜解的力量。精通一切佛刹之分类的智者们，眼等包括耳至意之六者， 色至法之六者，眼识至意识之六者，以及彼等之自性内空性等，凡是所说的界，于界之善分别一切种类的差别，圆满佛陀们的无边智慧进入，被认为是知晓种种界的力量。对于非真实更加增益的遍计分别，是能生贪等而有自在，故名自在。由等字包括的信自在等最为敏锐，被认为是殊胜，自在中等的状况，以及自在迟钝的状况，被说为非殊胜，以及眼等二十二自在，以及自在等互相成果，即能成办的各自体性，对于一切相智之贪着，即无碍，那是被说为知晓殊胜与非殊胜自在的力量。第二是，某些道。
English
It is said to be the power of knowing the results of actions. Desire, which is virtuous action, and non-desire, which is non-virtuous action, are the two unmixed ones. And the opposite of these two, which is mixed action, and the actions of the uncontaminated entities that exhaust the contaminated evil actions, and the extremely different kinds of maturation of that path, are also known to enter separately without obstruction. Comprehending all the knowable objects of actions and their results, which are included in the three times, that is considered the power of knowing the results of actions. Attachment and the afflictions such as hatred, which are represented by it, and the arising of faith and so on, which are included by "etc.", that is, the desire produced by the power of the seed, the extremely different kinds, the inferior, the medium, and any particularly superior desire, and the aspiration, and all the practices other than that, cover the seed of aspiration mentioned earlier, that is, the obscured aspiration, knowing that it goes in the three times, that is, entering, completely pervading the knowable objects of aspiration, is called the power of knowing various aspirations. By those skilled in the classification of all Buddha-fields, the six from the eye and so on, including the ear to the mind, the six from form to dharma, the six from eye consciousness to mind consciousness, and the nature of these, such as emptiness, whatever is said to be the element, in the good distinctions of the elements, the distinctions of all kinds, the infinite knowledge of the perfect Buddhas enters, and is considered the power of knowing various elements. The completely conceptualizing discriminations that especially impute what is not true, are called "faculties" because they have power to generate attachment and so on. The faculty of faith and so on, included by "etc.", being extremely sharp, is considered supreme. The state of the faculty being medium, and the state of the faculty being dull, are said to be non-supreme. And the twenty-two faculties such as the eye, and the mutual fruition of the faculties, that is, the ability to accomplish each of their own entities, the attachment to all aspects of knowledge, that is, without obstruction, that is said to be the power of knowing the supreme and non-supreme faculties. The second is, some paths.