Tibetan
འི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཆོས་ལོངས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་སྐུ་ གཅིག་ལ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཀྱི་རང་གི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ད་ལྟ་འགགས་ཟིན་པ་སྔོན་གྱི་བྱུང་བའི་མཐའ་མ་ལུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསལ་བ་དང་མ་འཆོལ་བ་སྟེ་ཕན་ཚུན་མ་དྲེས་པར། སྔར་གྱི་བྱུང་ཚུལ་ནི་མ་ལུས་པས་བཀྲ་བ་མཐའ་དག །མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་ན། སངས་རྒྱས་གང་ལ་བསྙེན་བཀུར་གང་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཻཌཱུཡ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆུ་ཞེང་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱིས་མཛེས་པ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ན། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་བལྟམས་པ་སོགས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་སྐུ་དང་སྤྱོད་པའི་མཐུ་དང་སྟོབས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཇི་འདྲ་བ་དང་། དེ་དག་གི་འཁོར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་འདུས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཆོས་ལ་ནན་ཏན་གང་བྱས་པས་དགེ་འདུན་དེར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ་ཇི་འདྲ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཟུགས་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་དང་། ཆོས་གོས་དང་ཟས་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཇི་འདྲ་བ་དང་། ཐེག་པ་གཅིག་དང་གསུམ་ལ་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཇི་འདྲ་བ་བསྟན་པ་དང་། ཞིང་དེར་བདག་ཉིད་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་ སྐྱེས་པ་བློ་དང་ལྡན་པ་ཁྱིམ་པ་དང་། རབ་བྱུང་དུ་གྱུར་པ་ཇི་འདྲ་བ་དང་། ཆོས་ཐོས་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་བསླབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ལ་སྤྱད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དང་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ལ་བཟའ་བ་དང་ཆོས་གོས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་གང་དུས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་དང་། ཚད་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཕུལ་བ་དེ་ནི་མ་ལུས་པར་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལས་བརྩམས་པའི་བྱུང་བའི་མཐའ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྔོན་སྤྱོད་པའི་ཚེའི་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་གང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དེ་དག་སྐུ་གཅིག་ལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་གོང་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་བཤད་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐུ་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ལྟ་ཞོག་གི །འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་སྐུ་ཡི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་འང་གསལ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གང་དག་སྔར་འདས་བ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་དང་། སངས་རྒྱས་གང་དག་ད་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་གསུང་གི་གདངས་མཐོན་པོས་ཆོས་སྟོན་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བཟུང་བ་སྟེ་གཟིར་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་དབུགས་འབྱིན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་པ་དང་། དང་པོའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བཟུང་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སྙིང་པོའི་བར་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ཀུན། བདག་གི་སྤྱོད་ཚུལ་ཀུན་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བ་སྤུ་ཡི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཏུ་དུས་གཅིག་ལ་ནི་གསལ་བར་སྟོན་པར་ནུས་ཏེ། མིག་འཕྲུལ་མཁན་ཐ་མལ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་སྔགས་དང་རྫས་ཀྱི་མཐུ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཀྱང་། རང་གི་ལུས་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་ནུས་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མིག་འཁྲུལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་བདེན་བརྫུན་ཁྱད་པར་མེད་པར་མཁྱེན་ནས་དེ་བསྐལ་པ་དུ་མར་གོམས་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྣམ་འཕྲུལ་དེ་རྣམས་མཛད་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རམ་སྟེ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁས་པ་སུ་ཞིག་དེ་འདྲ་བ་དེ་མི་རྟོག་པ་དང་། རྟོགས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེ་འདིའི་སྒོ་ནས་ལྷག་པར་མོས་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུར་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དུས་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་དང་ཉན་ཐོས་མ་ལུས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཏུ་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་སྟོན་པར་ནུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་ནས་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཡང་བཞེད་པ་ལ་མངའ་འམ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། དྲི་མ་མ་ལུས་པས་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་འདི་ནི། བཞེད་པ་ཙམ་གྱི་འཇུག་པ་ཡིས་ཏེ་དེའི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའ་ཡི་མཐས་གཏུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ཡུལ་གྱི་ཁྱོན་ལ་སྟོན་པར་ནུས་ལ། འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་གྱི་ཁྱོན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་ཡང་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན། རྡུལ་གཅིག་པོ་དེ་རགས་པ་ཆེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕྲ་བ་སྟེ་ཆུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ
Chinese
是为了说明，能仁王以法受用身的同类色身，在一个身体上，为了显示从无始轮回至今自己的出生阶段，现在已经止息，过去发生的最后没有遗漏，清晰且不混杂，即互不掺杂地，以前的发生方式全部都鲜明，如同极净的镜子中的影像一样，在一个时刻自然成就地显示出来。世尊过去行布施波罗蜜多时，对哪位佛作了哪些承侍恭敬，以及佛的刹土，如毗琉璃等珍宝自性，水面处处圆满，以及依于此的精华有情所庄严是怎样的，能仁王显示诞生等等，以及那些佛的身和行为的神通和力量如何超胜，以及那些佛的眷属声闻僧众聚集有多少，以及对法如何精进才成为那样的僧众是怎样的，以及佛的刹土中菩萨们以相好庄严，以及对法衣和食物和住所等等受用具足是怎样的，以及依于一乘和三乘宣说了怎样的法，以及刹土中自己生于婆罗门等等种姓，具有智慧的在家和出家是怎样的，以及听闻法后承诺了未圆满和圆满的学处之基础，行持了菩萨的行持，对那些佛和菩萨和声闻供养了食物和法衣和珍宝饰品等等的布施，在何时多久的时间里，以及供养了多少量，这些都全部在一个身体上显示出来。如是，从布施波罗蜜多开始显示发生的最后，同样地，戒律和忍辱和精进和禅定的等持和智慧的波罗蜜多，以前行持时的以前的阶段，凡是没有不圆满的，那些都在一个身体上显示出来。如是与前面所说的布施结合起来。不要说在一个身体上同时显示所有阶段，然而以前
English
This is to explain that the King of Sages, with a body of form that is the same as the Dharma Enjoyment Body, on one body, in order to show the stages of his own birth from beginningless samsara until now, which have now ceased, the last of the past occurrences without omission, clearly and without confusion, that is, without mixing with each other, the previous ways of happening are all vivid, like an image in a very pure mirror, spontaneously accomplished in one moment. When the Bhagavan practiced the perfection of generosity in the past, to which Buddha did he make what kind of service and reverence, and what was the nature of the Buddha's field, such as lapis lazuli, etc., which is precious, with the water surface completely round everywhere, and how was it adorned by the sentient beings of essence based on it, the King of Sages showed birth, etc., and how were the miraculous powers and strengths of those Buddhas' bodies and behaviors superior, and how many were the gatherings of the Shravaka Sangha of those Buddhas' retinues, and how was it that they became such Sanghas by diligently practicing the Dharma, and how were the Bodhisattvas in the Buddha's field adorned with signs and marks, and how were they endowed with the enjoyment of Dharma robes, food, and dwellings, etc., and what kind of Dharma was taught based on the One Vehicle and the Three Vehicles, and what kind of householders and renunciants were born in that field in the Brahmin and other castes, endowed with intelligence, and after hearing the Dharma, they promised the basis of training that was not complete and complete, and practiced the conduct of Bodhisattvas, and to those Buddhas and Bodhisattvas and Shravakas, what kind of offerings of food and Dharma robes and precious ornaments, etc., were given, at what time and for how long, and how much was offered, all of these were shown on one body. Thus, from the perfection of generosity, the end of what happened is shown, and similarly, the perfections of discipline, patience, diligence, meditative concentration, and wisdom, the previous stages of life when they were practiced before, whatever was not incomplete, those are all shown on one body. This should be combined with the explanation of generosity given above. Let alone showing all stages simultaneously on one body, however, before
Chinese
因此，他的所有行为都清晰地显示在身体的每个毛孔中。第二点是：无论是过去已逝的诸佛，还是未来将要出现的诸佛，以及现在于虚空边际以高亢的声音宣说佛法，使被痛苦抓住、折磨的众生得以喘息并安住于世间的诸佛，从最初发起菩提心到证得菩提果之间，所有三世诸佛的行为，都如实地显示我的所有行为方式一样，能够在同一个毛孔中同时清晰地显示出来。即使是一些普通的幻术师，仅仅凭借咒语和药物的力量，也能在自己的身体上显现各种器情世界的景象。那么，对于那些了知诸佛和菩萨等事物的自性与幻术的自性无有真假差别，并且在无数劫中对此串习的人来说，难道不能够展现这些幻化吗？当然能够。因此，哪位智者会不相信这样的事情呢？即使相信了，又会对此产生怀疑吗？当然不会。应该通过这个例子来特别地生起信心。正如他能够同时在毛孔中显示自己的行为和其他诸佛的行为一样，他也能够在一个毛孔中同时显示三世诸菩萨、三世诸辟支佛圣者和所有声闻的行为，以及他们尚未成为圣者时，作为凡夫俗子的所有行为。第三点是：如是宣说了圆满的三身之后，为了显示虽然没有分别念，但对于意愿的拥有或自在的圆满，所以宣说：完全清净一切垢染的佛陀的这种事业，仅仅凭借意愿的运作，就能将遍及虚空边际的所有世界，显示在一个微尘的区域内。并且，当他显示无边无际、无所不包的世界的范围被一个微尘所遍布时，那个微尘也不会因此而变得粗大，世界也不会因此而变得微小。
English
Therefore, all his actions are clearly shown in every pore of his body. The second point is: Whether it is the Buddhas who have passed away in the past, or the Buddhas who will appear in the future, and the Buddhas who are now proclaiming the Dharma with a loud voice at the edge of the sky, so that the beings who are seized and tormented by suffering can breathe and live in the world, from the initial generation of Bodhicitta to the attainment of Bodhi, all the actions of the Buddhas of the three times, just as they truly show all my ways of acting, can be clearly shown simultaneously in one pore. Even some ordinary illusionists, merely by the power of mantras and substances, can show various appearances of the container and its contents on their own bodies. Then, for those who know that the nature of things such as Buddhas and Bodhisattvas is no different in truth or falsehood from the nature of illusion, and who have become accustomed to this for countless eons, is it not possible to show these transformations? Of course it is. Therefore, which wise person would not believe such a thing? Even if they believed it, would they doubt it? Of course not. One should especially generate faith through this example. Just as he can simultaneously show his own actions and the actions of other Buddhas in a pore, he can also simultaneously show in one pore the actions of the Bodhisattvas of the three times, the Arhats of the three times, and all the Shravakas, as well as all their actions as ordinary beings when they have not yet become saints. The third point is: Having thus proclaimed the perfect three bodies, in order to show that although there is no conceptual thought, there is completeness in the possession or freedom of will, it is said: This activity of the Buddha, who is completely pure of all defilements, merely by the operation of will, can show all the worlds that reach the edge of the sky within the area of one atom. And, when he shows that the scope of the infinite and all-encompassing world is pervaded by one atom, that atom does not become coarse, nor does the world become small.