Tibetan
ང་མི་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་འདྲེས་པར་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྟོན་པར་ནུས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་མ་སྨོས་པ་བསྡུ་པའི་དོན་དུ་སྟེ། མ་སྨོས་པ་གང་སྡུད་ན་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་། མིའི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བཟུང་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཆོས་སྟོན་པར་ནུས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་དོན་སྡུད་པའོ། །རྒྱས་པར་ནི་ས་བཅུ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ས་ལ་ལྔ། དང་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ། སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གཞག །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པ། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་བཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་ཟླ་བའི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་གསལ་བར་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་མུན་པ་སྦྱོང་བར་མཛད་པ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་པ་བརྙེས་པས། རང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བརྙེས་ནུས་པར་མཁྱེན་ ནས། སླར་ཡང་སྟོབས་བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་གྱི་ས་བཅུ་པ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འཐོབ་པ་ལ་འབད་པ་མཛད་པའམ་བརྩམས་པར་གྱུར་ཅིང་། གང་གི་དོན་དུ་འབད་པ་འདི་བརྩམས་པར་གྱུར་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ཞི་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འོག་མིན་ནི་སྟེ་གནས་དེ་ཁོ་ནར་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྙེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འདིར་མཐར་ཐུག་ཅིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གོང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རྐང་དང་པོའི་འགྱུར་ནི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འོང་དགོས་ལ། ཚིག་རྐང་གཉིས་པ་ལ་ནག་ཚོའི་འགྱུར་ལས། སླར་ཡང་སྟོབས་བཅུ་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་གྱིས་དེར་འབད་བ་མཛད་གྱུར་པ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །འོག་མིན་ཁོ་ནར་ཞེས་གསུངས་པས་ནི་སྔར་སངས་མ་རྒྱས་པ་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ལ་འོག་མིན་པ་དགོས་པར་སྟོན་ལ། སྔོན་སངས་རྒྱས་ཟིན་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་འདོད་པ་ཁམས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
我能于人等种种差别，亦不杂乱，于一一毛孔，于一一刹那，示现教法。然“也”之语，乃为摄集未言之义。何为所摄集之未言者？谓帝释天与梵天与世间守护者与人王与声闻与独觉与如来，于彼等所调伏之有情，现帝释天等之形相，而能自然成就地宣说妙法。如是等之间义，即是摄集。广说则当于十地经中了知。二、果位之地有五：初、成佛之相，身与功德之安立，化身之示现，安立一乘，开显现证菩提及时位。初中有二：真实义与遣除诤论。初者：譬如月之光明，能于无垢虚空中，照耀一切众生，如是，能净除获得佛法之障碍黑暗者，谓已证得十地发心者，自知能证得佛法，复于生起十力之佛地，于彼先前之十地，为获得佛地而精进或发起。为成办何义而发起此精进耶？即为获得最胜寂静无上智慧，世尊于色究竟天彼处，汝已证得。彼智慧乃一切功德之究竟，以忆念住等一切功德于此究竟且极殊胜之故。彼亦是无等者，以其无有等同，且无有更胜者之故。第一句之翻译，若与解释相符，则应如前所说。第二句，那措之译本云：“复于生起十力之先前，于彼精进。”如是为善。言“唯于色究竟天”，是说先前未成佛者，新证菩提之所依，须为色究竟天。先前已成佛者，示现新证菩提之相，乃于欲界所作，是为般若。
English
I am able to teach the Dharma in each pore and in each moment, without confusion, even with the differences of beings such as humans. The word "also" is to gather the unsaid meaning. What is the unsaid that is gathered? It refers to Indra, Brahma, the protectors of the world, the human king, the Shravakas, the Pratyekabuddhas, and the Tathagatas. To those sentient beings who are to be tamed, I can take the form of Indra and others, and spontaneously teach the Dharma. The meaning between these and others is gathered. For details, one should learn from the Tenth Ground. Second, the ground of fruition has five aspects: first, the manner of attaining Buddhahood, the establishment of body and qualities, the manifestation of the Nirmanakaya, the establishment of the One Vehicle, and the explanation of the time of Abhisambodhi and the time of dwelling. The first has two aspects: the actual meaning and the refutation of disputes. The first is: Just as the light of the moon can illuminate all beings in the immaculate sky, so too, having attained the tenth Bhumi of generating the mind, which eliminates the darkness that hinders the attainment of the Buddha's Dharmas, knowing that one can attain the Buddha's Dharmas, again, in the previous tenth Bhumi where the ten powers of the Buddha's ground are generated, one strives or initiates to attain the Buddha's ground. For what purpose is this effort initiated? That is, to attain the supreme, peaceful, and unsurpassed wisdom, the Bhagavan said, "You have attained it in Akaniṣṭha, that very place." That wisdom is the ultimate end of all qualities, because all qualities such as mindfulness and recollection are ultimate and excellent here. It is also incomparable, because it is without equal and without superior. The translation of the first verse should be as previously stated in accordance with the commentary. In the second verse, the translation of Naktsé says, "Again, in the previous generation of the ten powers, one strived there." This is good. Saying "only in Akaniṣṭha" shows that the basis for newly attaining enlightenment for those who have not previously attained Buddhahood must be Akaniṣṭha. Showing the manner of newly attaining enlightenment for those who have already attained Buddhahood is done in the desire realm, which is Prajñā.
Tibetan
་པའི་ཐེག་པའི་ལུགས་སོ། །འོག་མིན་དུ་དང་པོར་འཚང་རྒྱ་བ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་སྟོན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ ན་བུམ་པ་དང་འཁར་གཞོང་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་དེ་ཡིས་སྣོད་དེ་དག་ཏུ་གཏོགས་པ་སྟེ་དེར་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་ཙམ་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་དུ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་སྟེ་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་དག་ཏུ་གཏོགས་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། དངོས་པོས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རོ་མཉམ་པ་སྟེ་རོ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རོ་མཉམ་དེ་ཡང་མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ནས་ཡང་དག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་པར་གྱུར་པས་ན། མཁྱེན་པ་བཟང་པོ་ཅན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྱོགས་སྔ་མ་དགོད་པ་དང་། ལུགས་དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་ཅིང་དེ་ཡང་བློས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇོག་ན། གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞི་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེའི་ཚེ། ཡུལ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བློ་གྲོས་ཏེ་ཤེས་རབ་མི་འཇུག་པར་ཁས་བླང་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་དེ་འཇུག་པ་ན། བློ་དེ་ཡུལ་ཅིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་འཆར་བ་མེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་མི་འཇུག་གོ །ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་ཡུལ་ལ་མ་ཞུགས་པར་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་བློས་ངེས་པར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་ཇི་ལྟར་འོས། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་ཀུན་ནས་ཤེས་པ་མེད་པར་ནི་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་སྟེ་འབྱུང་བ་མེད་ན་ཡང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པ་པོ་མེད་པར་འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངས་ཐུགས་སུ་ཆུད་
Chinese
之乘的宗派。在色究竟天（藏文：འོག་མིན་，音译：Ogmin）最初成佛时，世尊显示在一刹那间证得一切智智，譬如，如同瓶子和腰鼓等器皿有多种不同的区分，但这些不同的区分对于属于那些器皿，即遍布于其中的虚空而言，因为仅仅是遮蔽一切障碍相同，除此之外没有其他区分，同样，色和受等事物，由自己的因缘所造作的区分有多种不同，但属于它们的，在那自性成立的无生真如中，没有任何事物所造作的区分，因此，真如应被理解为味等同，即唯一的味道。由于仅仅以一刹那的智慧就能如实地领悟那味等同，因此，具善慧者，您在一刹那间就证得了领悟一切所知之智慧。第二部分分为两点：提出前方的观点和驳斥该宗派。第一点是：自性无生是色等诸法的真如。如此安立，并且安立为也是由心识所知。当安立自性之生寂灭是真如之时，必须承认在一切情况下，智慧，即般若，都不会进入那个对境。如果心识进入那自性无生的真如，那么那个心识会变成什么样的对境之相，或者不会变呢？因此，由于没有任何对境之相显现，心识不会进入真如。如果有境的心识没有进入对境，那么所知的对境也不可能被心识所确定，那么如何能够完全了解这真如之义呢？完全不了解就说是了解真如，这是不合理的，因为如果不完全了解对境，又怎么能了解呢？这将会是矛盾的。即使没有生起进入真如的心，如果没有了解真如者，像这样具有特征的真如我已领悟
English
This is the tenet of the vehicle of [ ]. When one first attains enlightenment in Akanishta (Ogmin), the Bhagavan shows that in a single instant, he attained the wisdom of omniscience. For example, just as there are many different distinctions among vessels such as vases and drums, but these different distinctions, for the space that belongs to those vessels, that is, pervades them, are the same in that they merely block all obscurations, and there is no other distinction other than that. Similarly, although there are many different distinctions made by things, that is, by their own causes and conditions, in form and feeling, etc., in the Suchness of the unproduced, which is established by its own nature, which belongs to them, there is no distinction made by things. Therefore, Suchness should be understood as being of equal taste, that is, of one taste only. Since that equal taste was perfectly realized in a single instant of knowledge, therefore, O you of good knowledge, you have attained the wisdom of realizing all knowable things in an instant. The second part has two points: stating the previous position and refuting that system. The first is: unproduced by nature is the Suchness of forms, etc. Thus it is established, and it is also established that it is known by the mind. When it is established that the cessation of production by nature is Suchness, then it must be admitted that in all ways, intelligence, that is, wisdom, does not enter that object. If that mind enters the Suchness of the unproduced by nature, then what kind of object-aspect will that mind become, or will it not become? Therefore, since no object-aspect appears, the mind does not enter Suchness. If the mind with an object does not enter the object, then it is not reasonable that the object of knowledge is determined by the mind. How then can the meaning of Suchness be fully understood? It is not reasonable to say that not fully understanding is understanding Suchness, because how can one understand without fully understanding the object? It will be contradictory. Even if the mind that enters Suchness does not arise, without a knower of Suchness, I have realized Suchness with such characteristics.