Tibetan
པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ། ། ༈ གསུམ་པ་ནི། ས་དགུ་པ་ལ་ནི་བྱང་སེམས་དེའི་སྟོབས་ལྟ་ཞིག་སྟེ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྟོབས་བཅུ་བཤད་པ་ནི་ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་ལས། དེ་ལ་བསམ་པའི་སྟོབས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སྟོབས་ནི་སའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཆོས་མི་བརྗེད་པ་ཉིད་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ནི་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་སྟོབས་ ནི་མཐའ་ཡས་ཤིང་མུར་ཐུག་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབང་གི་སྟོབས་ནི་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོབས་པའི་སྟོབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་སྤྱོད་པ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་མདོ་སྡེར་བསྟན་པའི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིའང་འཐོབ་སྟེ། ཆོས་དང་། དོན་ དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་མ་
Chinese
第八发心之释。 ༈ 第三者，于第九地，彼菩萨之力，观之，一切力之波罗蜜多皆得圆满清净。关于力之波罗蜜多，所说十力，如《能仁意庄严》所云：彼中思择力者，以无有遍行烦恼之故。增上意乐力者，以地之智慧完全修习之故。总持力者，以不忘失法之故。等持力者，以恒常无有散乱之故。正妙成就力者，以善于分别无边无际之世界之行境之故。威力者，以获得心中一切希愿皆得圆满之故。无畏力者，以善于分别遍行一切佛法之故。愿力者，以不舍弃串习一切诸佛之行境之故。波罗蜜多力者，以自能圆满佛法，圆满有情，不舍弃利益一切有情之行境之故。大慈力者，以不舍弃救护一切有情之殊胜串习之故。大悲力者，以遣除一切有情之诸苦之故。法性力者，以现证如幻等法性之故。一切如来加持力者，以成为现前趣入一切种智之故。如是经中所说之诸力也。如是所说。力之波罗蜜多圆满，如是亦得四种各别正知之法之自性功德完全清净，即法与义，与决定词，与无畏各别正知四者。其中初者，善能了知诸法之各自体性。第二者，了知一切法之种类差别。第三者，诸法未
English
Explanation of the eighth generation of mind. ༈ Thirdly, on the ninth ground, the power of that Bodhisattva is such that all the perfections of power are completely purified. Regarding the ten powers explained in the perfection of power, as stated in "Ornament of the Thought of the Able One": Among them, the power of thought is because there is no pervasive affliction. The power of heightened intention is because the wisdom of the ground is completely cultivated. The power of dharani is because of not forgetting the Dharma. The power of samadhi is because of being constantly without distraction. The power of perfect attainment is because of being skilled in distinguishing the conduct of limitless and boundless world realms. The power of dominion is because of obtaining the fulfillment of all desires in the mind. The power of fearlessness is because of being skilled in distinguishing the practice of all Buddha-dharmas. The power of aspiration is because of not abandoning the practice of all Buddhas' conduct. The power of the perfections is because one's self can perfect the Buddha-dharma, perfect sentient beings, and not abandon the conduct of benefiting all sentient beings. The power of great love is because of not abandoning the supreme practice of protecting all sentient beings. The power of great compassion is because of eliminating all the sufferings of all sentient beings. The power of the nature of reality is because of manifesting the nature of reality such as illusion. The power of the blessing of all the Tathagatas is because of becoming manifestly inclined towards the omniscient wisdom of all aspects. These are the powers taught in the sutras. As it is said. With the perfection of the perfection of power, one also obtains the four completely pure qualities of the self-nature of the Dharma of individual perfect knowledge, namely the four individual perfect knowledges of Dharma, meaning, definitive words, and fearlessness. Among them, the first is to thoroughly know the individual characteristics of all Dharmas. The second is to know the distinctions of all Dharmas. The third is that the Dharmas are not
Tibetan
འདྲས་པར་སོ་སོར་སྟོན་པ་ཤེས་སོ། བཞི་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་རང་འགྲེལ་ལས་གསུངས་སོ། །གཞུང་གཞན་ལས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་དང་། བརྗེད་བྱའི་དོན་དང་། སྒྲའི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་། སྤོབས་པ་མི་ཟད་པ་རིག་པ་ལ་བཤད་དོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ། ། ༈ བཞི་པ་ནི། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེ་ཡིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་འཐོབ་བོ། །འཐོབ་ཚུལ་ནི་བྱང་སེམས་འདིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ཐོབ་པའི་ཐ་མ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་གཏོས་དང་མཉམ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱས་པར་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུར་ཚད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ ཀྱི་པདྨའི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འཚམ་པར་གནས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་པདྨ་དེ་ལ་འདུག་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་དེ་ལ་འདུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་ནས་གདན་འཛོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས། འོད་ཟེར་བྱུང་ནས་བྱང་སེམས་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དོ །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་སེམས་འདི་ལ་ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་པར་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ་དག་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་དང་དེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། །བྱང་ས་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཤེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་འཛིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་འཛིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆར་སྤྲིན་རྣམས་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་ཆུ་ཆར་འབབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་སྤེལ་བའི་ཆེད་དུ། རྒྱལ་སྲས་ས་བཅུ་པ་བ་འ
Chinese
像这样分别显示要知道。第四个是，从自释中说，能够很好地了解诸法的一致因，相续不断。其他论典中说，名称的类别之法，以及应忘之事，以及声音的决定之词，以及无尽的勇气，都说是智慧。入中论广释《意乐明晰》中，是第九胜义菩提心的解释。第四个是，安住于第十地的菩萨，从十方一切诸佛处，获得大光明灌顶，是殊胜的。获得的方式是，这位菩萨获得无数十万个三摩地中的最后一个时，会现前一个名为“与一切智智无差别灌顶”的三摩地。然后紧接着，会出现一个与十万个三千大千世界等量的巨大宝莲花，名为“具足一切宝之最胜”，广而言之，是与十万个三千大千世界等量的极微尘数的莲花眷属。那位菩萨的身体也与此相适应。一旦获得那个三摩地，就会普遍显现安坐在那个莲花上。当他安坐在上面时，从一切佛土聚集的诸佛的眉间毫相中，发出光芒，为那位菩萨灌顶。如《十地经》中所说的那样。对于这位菩萨来说，在十度中，智慧度尤为殊胜，是清净的。智慧的认识以及它与般若波罗蜜多的区别是，在《菩萨地论》中说：如实了知一切法，是智慧波罗蜜多。其中，趣入执着胜义谛的智慧，是般若波罗蜜多。趣入执着世俗谛的，是智慧波罗蜜多，这两者的差别就是这样。如雨云为了增长世间人的庄稼而降下雨水一样，为了增长所化众生的善妙庄稼，佛子十地者。
English
It is known to show separately like this. The fourth is, it is said in the self-commentary that one can understand well that the consistent cause of all dharmas is continuous. In other treatises, the dharma of the category of names, as well as things to be forgotten, as well as the definitive words of sounds, and inexhaustible courage, are all said to be wisdom. In the extensive commentary on Entering the Middle Way, "Clear Intentions," it is the explanation of the ninth ultimate bodhicitta. The fourth is, that bodhisattva who abides on the tenth bhumi, from all the Buddhas in all ten directions, obtains the great light empowerment, which is supreme. The way to obtain it is that when this bodhisattva obtains the last of the countless hundreds of thousands of samadhis, a samadhi called "endowed with empowerment without difference from all-knowing wisdom" will manifest. Then immediately after that, a great precious lotus equal to the size of ten hundred thousand three thousand great thousand worlds will appear, called "endowed with the best of all kinds of jewels," and extensively, it will be accompanied by a retinue of lotuses equal to the number of extremely fine dust particles measuring ten hundred thousand three thousand great thousand worlds. The body of that bodhisattva will also abide in accordance with it. As soon as that samadhi is obtained, it will universally appear to be sitting on that lotus. When he is sitting on it, from the urna hair of the Buddhas gathered from all Buddha lands, light will emanate and empower that bodhisattva. As it is said in the Dashabhumika Sutra. For this bodhisattva, among the ten paramitas, the prajna paramita is particularly supreme, that is, it is purified. The recognition of wisdom and the difference between it and the prajna paramita is: In the Bodhisattvabhumi, it is said: Knowing the arrangement of all dharmas as they are, is the prajna paramita. Among them, the wisdom that enters into grasping the ultimate truth is the prajna paramita. The one who enters into grasping the conventional truth is the wisdom paramita, and the difference between these two is like that. Just as rain clouds pour down rain to increase the crops of worldly people, so too, for the sake of increasing the virtuous crops of the beings to be tamed, the tenth bhumi bodhisattva.