Tibetan
ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉི་ཚེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམས་ར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་འཐོབ་བོ། །ཞེས་དང་། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་གཞུག་པ་མ་མཛད་དུ་ཟིན་ན། དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ས་བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་ནས། དེ་ཙམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། དེ་ལས་བསླང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་བསྐུལ་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉན་རང་གིས་ཀྱང་འཐོབ་པར་གསུངས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་ཚོགས་གཞན་ གསོག་པ་ལ་འབད་པ་མི་དགོས་ཀྱི། དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པས་ཆོག་གོ་ཞེས་པ་ནི་མི་མཁས་པའི་བབ་ཅོལ་དུ་སྨྲ་བའོ། གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པ་འདིར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པ་ལས་སློང་བ་དེའི་ཕྱིར་ས་འདིར། ཆགས་པ་མེད་པའི་བློ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བས། མུན་པ་ལྟ་བུའི་དྲི་མ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་སྔར་བྱུང་བ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བ། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་བ་སྟེ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ་སྤངས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་ས་གསུམ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བླ་མར་གྱུར་ཀྱང་། བྱང་སེམས་འདིས་ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་གནས་སྐབས་དེར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་བ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་དང་བྲལ་བ་མ་ལུས་པ་འཐོབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པ་བ་འདིས་བསྒྲིམ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འོ་ན་ས་འདིར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་ཅིས་ཤེས་ཤེ་ན། ས་བཅུ་པ་ལས། འདིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ས་འདིར་
Chinese
之法性也。如来等出现也好，不出现也好，法界此乃安住之自性也。如此一切法为空性，一切法为无相。以此非如来等可少分分别，声闻与独觉等一切亦得此无分别之法性。如是说。若诸佛薄伽梵未引导彼菩萨入于现证一切智智之门，则彼即于彼时入于寂灭，一切有情之义利亦将断绝。如是说。彼等乃于第八地获得无分别智之自在，仅于彼安住时，从彼起立，劝请于后得积聚资粮，为获得佛陀之力等之因，且说证悟法性之现量之无分别智，声闻独觉亦可获得。若有彼真实之证悟，则不需勤奋积聚其他资粮，仅以串习彼即可，如是说者，乃不智者之妄语也。第二者，何以故于此第八地诸佛由灭定起，是故于此地，无染之智，谓智慧，以与贪等烦恼之过失等不共住故。于第八地，无分别智之日出，如黑暗般之垢染，谓烦恼，先前生起，成为轮回之因，三界中行者，彼等一切亦连根带种皆寂灭，谓断除。如是烦恼一切尽，虽成三地，谓三界之至上，然此菩萨于烦恼尽之境地，不能获得诸佛之功德财富如虚空般无边无尽，为获得彼故，此第八地者需精进。若问如何知晓于此地烦恼一切尽耶？十地经云：‘此处彼即于彼时入于寂灭’。故于此地
English
is the nature of Dharma. Whether the Tathagatas appear or not, this realm of Dharma remains as it is. Thus, all dharmas are emptiness, and all dharmas are without characteristics. With this, the Tathagatas are not to be distinguished in a small way, but all the Shravakas and Pratyekabuddhas also attain this nature of non-conceptualization. Thus it is said. If the Buddhas, the Bhagavat, did not lead those Bodhisattvas into the gates of directly realizing the wisdom of all-knowingness, then they would enter into Nirvana at that very moment, and the benefit of all sentient beings would also be cut off. Thus it is said. They, having obtained mastery over non-conceptual wisdom on the eighth ground, and having remained in equipoise only on that, arising from that, urge to accumulate merit in the post-meditation period as a cause for obtaining the powers of the Buddha, and say that even Shravakas and Pratyekabuddhas can obtain the non-conceptual wisdom that directly realizes the nature of Dharma. If there is realization of that very reality, then there is no need to strive to accumulate other merits, but it is enough to become familiar with that alone, saying so is the babble of the unwise. Secondly, for what reason do the Buddhas arise from cessation on this eighth ground, therefore on this ground, the mind without attachment, that is, wisdom, does not dwell together with the faults of afflictions such as attachment, etc. On the eighth ground, the sun of non-conceptual wisdom rises, and the stains like darkness, that is, afflictions, which arose earlier and became the cause of rebirth in samsara, all those who act in the three realms are also pacified, that is, abandoned, together with their roots, that is, seeds. Thus, although all afflictions are exhausted and one becomes the supreme of the three grounds, that is, the three realms, this Bodhisattva, in that state of exhaustion of afflictions, is not able to obtain all the qualities and wealth of the Buddhas, which are boundless like the sky. In order to obtain that, this eighth ground practitioner must strive. If one asks how one knows that all afflictions are exhausted on this ground, the tenth ground sutra says: 'Here, at that very moment, he will enter into Nirvana.' Therefore, on this ground
Tibetan
ཁམས་གསུམ་ལས་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཆད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ས་འདིར་ཁམས་གསུམ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་འགག་པས། ཇི་ལྟར་ན་འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ས་བརྒྱད་པ་བ་འདི་ཡི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ནི་འགགས་མེད་ཀྱང་། ས་འདི་ཐོབ་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་སོགས་ཀྱི་དབང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དབང་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་བྱང་སེམས་འདིས་དཔལ་འཕྲེང་གི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བས། འདིའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མི་འགལ་ལོ། །དབང་བཅུ་ནི་བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཚེའི་ཚད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ཚེ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་སེམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པས་སེམས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱན་བཀོད་པ་དུ་མས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པས་ལས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། དུས་གང་དུ་ཅི་དགའ་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ འཐོབ་བོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་མོས་པ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དང་། མཚན་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་ཆོས་ལ་དབང་བ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་ས་བཅུ་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་
Chinese
的确，只有当心远离三界之贪欲时才存在。因为如果烦恼已断，却未离贪欲，则无法现证涅槃。 第三，如果在此地已离三界之贪欲，则轮回之生便会止息。那么，这如何能圆满成佛之因的所有法呢？答：虽然第八地者因业和烦恼的力量而于轮回中流转不会停止，但获得此地时，便会获得智慧自在等十种自在。凭借这十种自在，此菩萨将如《宝鬘经》中所说，通过意生身，在有情众生中示现各种各样的自身。因此，这与圆满其资粮并不矛盾。十种自在是：以不可说之不可说劫来加持寿命的量，从而获得寿命自在。以禅定之必定，以不可估量的智慧之进入，从而获得心自在。以在所有世界中示现以多种庄严装饰的加持，从而获得受用自在。以业之异熟的加持，如实示现时间，从而获得业自在。在所有世界中示现一切生，从而获得生自在。在佛刹和任何喜欢的时间里示现圆满菩提，从而获得愿自在。在所有世界中示现完全充满佛陀，从而获得信解自在。在所有佛刹中示现神通变化，从而获得神通自在。示现如来之十力、四无畏、不共佛法、相好、圆满菩提，从而获得智慧自在。示现无边无际之法门，从而获得法自在。如是，《十地经》中广说。如《入中论广释·显明深义》中，胜义谛
English
Indeed, it is only when the mind is free from desire for the three realms that it exists. For if afflictions are severed, but desire is not abandoned, then nirvana cannot be realized. Third, if in this ground one is free from desire for the three realms, then the cycle of rebirth will cease. How then can this one perfect all the dharmas that are the cause of buddhahood? Answer: Although the eighth-ground being's revolving in samsara due to the power of karma and afflictions does not cease, upon attaining this ground, one will obtain the ten powers such as mastery over wisdom. With these ten powers, this bodhisattva, as explained in the Garland of Jewels Sutra, through the mind-made body, will show various forms of his own being to beings in existence. Therefore, it is not contradictory that this one's accumulation will be perfected. The ten powers are: by blessing the measure of life for inexpressible inexpressible eons, one obtains mastery over life. By the certainty of samadhi, by the entry of immeasurable wisdom, one obtains mastery over mind. By showing the blessing of being adorned with various ornaments in all realms of the world, one obtains mastery over resources. By the blessing of the ripening of karma, showing the time as it is, one obtains mastery over karma. By showing all births in all realms of the world, one obtains mastery over birth. By showing perfect enlightenment in buddha-fields and at any time one pleases, one obtains mastery over aspiration. By showing all realms of the world completely filled with buddhas, one obtains mastery over faith. By showing miraculous transformations in all buddha-fields, one obtains mastery over miracles. By showing the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the unshared dharmas of the Buddha, the marks and signs, and perfect enlightenment, one obtains mastery over wisdom. By showing the appearance of limitless and centerless dharma gates, one obtains mastery over dharma. As such, it is extensively taught in the Ten Bhumi Sutra. As in the Extensive Explanation of Entering the Middle Way, Illuminating the Profound Meaning, the ultimate truth