Tibetan
དི་ལས་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་མངོན་པར་འབབ་པ་སྟེ་འབེབས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་འདི་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ པ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ། ། ༈ གསུམ་པ་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ། ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ། དག་པ་ས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ས་དང་པོ་བ་འདིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་པོ་དེ་དག་གིས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་སྟེ་བརླབས་པ་ཡང་བྱང་སེམས་འདི་ཡིས་རྟོགས་པ་དང་། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྐལ་བ་བརྒྱ་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་ཡང་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ །དེའི་དོན་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་འཇུག་པའོ། །བློ་ལྡན་ཏེ་བྱང་སེམས་འདིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་གཏོང་བ་སྟེ་ལྡང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །བྱང་སེམས་འདི་ཡིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་ནས་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད་ནུས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱང་སེམས་དེས་སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། བརྒྱ་ཕྲག་གི་གྲངས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ་གྲངས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཏུ་ཡང་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང་། བྱང་སེམས་དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཏེ་བརྒྱ་ཡང་དག་པར་འབྱེད་པར་ བྱེད་པ་དང་། ཐུབ་དབང་གི་སྲས་པོ་འདིས་རང་གི་ལུས་ལ་ལུས་བརྒྱ་རྣམས་ཀུན་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པའང་ཡིན་པ་དང་། ལུས་ནི་བརྒྱ་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་དག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའང་སྟོན་པའི་རང་གི་འཁོར་དང་བཅས་པས་མཛེས་ཤིང་འབྱོར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བློ་ལྡན་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གནས་པས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས། ས་གཉིས་པར་འཕོས་པ་ན་ས་དང་པོ་ལ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པས། ཡོན་ཏན་སྡེ་ཚན་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་སྟོང་དུ་བྱས་པ་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་སྡེ་ཚན་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉིད་ས་གསུམ་པ། བཞི་པ་ལྔ་པ་དྲུག་པ་བདུན་པ་སྟེ་ས་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་པོ་ཡིས་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱར་རྫོགས་པར་བསྒྱུར་བ་སྟེ་བྱེ་བ་འབུམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། སླར་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་ཡང་དག་པར་ནི་བསྒྱུར་བ་མཐའ་དག་སྟེ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་གྲངས་ཀྱི་གནས་ཀྱིས་བགྲང་བར་མི་ནུས་པས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བགྲང་བར་བཤད་པ། མི་གཡོ་བའི་ས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་ པ་དེས་སྟོང་གསུམ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་བསྡོམས་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ན་རྡུལ་གྱི་གྲངས་བ་ཚད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་དང་གྲངས་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་སྡེ་ཚན་དག་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས། །ཡོན་ཏན་སྔར་བསྟན་པའི་སྡེ་བཅུ་གཉིས་དག་གྲངས་མེད་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡོམས་པ་ཕྲག་བཅུ་སྟེ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གྱི་གྲངས་ཀྱི་ཚད་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བཅུ་པ་འདིར་ས་དེའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྡེ་ཚན་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཆེས་འདས་བར་འགྱུར་ཞིང་། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་བསྡོམས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་གི་སྒྲས་ནི་ས་བཅུ་པ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་འདིར་བརྗོད་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་མིན་ནོ། །ཞེས་རེ་ཞིག་སྔོན་ལ་འདི་བརྗོད་ཅེས་འོག་ནས་ཡོན་ཏན་གཞན་སྟོན་པའི་གོ་རིམ་བརྗོད་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་སེམས་འདིས་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་ལ་རྟོག་པའི་ཀུན་སློང་རྒྱུ་བ་མེད་པར། རང་གི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གྲངས་ལས་འདས་པ་རེ་རེ་ ཞིང་། བྱང་སེམས་གཞལ་གྱིས་མི་ལང་བའི་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་རྣམས་དང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཡང་སྟོན་པར་ནུས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལས་གཞན་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ད
Chinese
從此，聖法的雨自然而然地顯現降下。因此，此地被稱為法雲。入中論廣釋《顯明意旨》中，第十地的真實菩提心之闡釋。 ༈ 第三，宣說十地的功德分三：宣說初地的功德，宣說二地至七地之間的功德，宣說清淨三地的功德。初地者：獲得真實菩提心之初地之時，此初地者，於一剎那、一瞬間、一彈指間，得見百佛，彼百佛亦加持之，此菩薩亦能了知，安住於初地之同時，能安住百劫，於百劫中，亦能如實入於前後際。其義為，於前後際之百劫中，亦能入於智慧之見。具慧之菩薩，能於一百三摩地中入定、出定。此菩薩能令百世界震動，能顯現百世界，如是，以神通，彼菩薩能成熟一百有情，亦能前往與百數相關之佛土，彼菩薩能如實開顯百法門，此能仁之子，亦能於自身上示現百身，且每一百身，亦示現與百菩薩眷屬相關之自身眷屬，而莊嚴富饒。第二者：具慧者，安住於極喜地，獲得彼十二百功德後，移至第二地時，如初地所說一般，安住於無垢地，亦能如實獲得彼十二功德聚。彼十二功德聚即第三地、第四地、第五地、第六地、第七地，此五地
English
From this, the rain of the sacred Dharma naturally and manifestly falls. Therefore, this place is called the Cloud of Dharma. In the extensive commentary on Entering the Middle Way, "Illuminating the Intention," is the explanation of the tenth ground's true Bodhicitta. ༈ Third, explaining the qualities of the ten grounds is threefold: explaining the qualities of the first ground, explaining the qualities of the second to seventh grounds, and explaining the qualities of the three pure grounds. The first is: When the first ground of true Bodhicitta is attained, this first ground being, in a moment, an instant, a finger-snap, sees a hundred Buddhas, and those hundred Buddhas also bless him, and this Bodhisattva also understands, and while abiding on the first ground, he can abide for a hundred eons, and in a hundred eons, he can also truly enter into the beginning and the end. Its meaning is that in the hundred eons of the beginning and the end, he can also enter into the vision of wisdom. The wise Bodhisattva can enter into and arise from a hundred samadhis. This Bodhisattva can shake a hundred world realms, and can manifest a hundred world realms, and likewise, through miraculous powers, that Bodhisattva can ripen a hundred sentient beings, and can also go to Buddha-fields that are related to the number of hundreds, and that Bodhisattva can truly open up a hundred Dharma doors, and this son of the Able One can also manifest a hundred bodies on his own body, and each of the hundred bodies also manifests his own retinue related to a hundred Bodhisattva retinues, and is adorned and prosperous. The second is: The wise one, abiding on the Joyful Ground, having obtained those twelve hundred qualities, when moving to the second ground, just as explained on the first ground, abiding on the Immaculate Ground, can also truly obtain those twelve qualities. Those twelve qualities are the third ground, the fourth ground, the fifth ground, the sixth ground, the seventh ground, these five grounds.
Chinese
对于这些，五位菩萨依次将十二个十万，十二个百亿，十二个千亿，十二个百万亿，以及十二个万亿亿完全转变，即十二个亿万，并且再次正确地转变为千倍，最终获得十二个万亿亿。第三，从第八地开始，这些功德无法用数字来计算，据说可以用微尘来完全计算。安住于不动地，即第八地的菩萨，对于人我和法我没有真实执着的分别念，他将获得与三千大千世界中所有微尘的数量相等的功德类别。安住于第九地，即善慧地的菩萨，将先前所示的十二类功德，正确地加总为无数个百万千，即十个兆。他将获得与无数个十万三千大千世界中的微尘数量相等的功德。在此第十地，此地的功德是，先前所说的十二类功德的境界将变得极其超越，并且是无法用言语表达的总和，即获得与不可说不可说佛土中的微尘数量相等的功德。暂且用“暂且”一词来说明，对于第十地菩萨来说，此处所说的功德并非仅限于此。也就是说，暂且先说这些，接下来将说明其他功德的顺序。此外，这位菩萨在示现化身时，不会有思虑的动机，在他的身体的每个毛孔中，都会有无数的菩萨和圆满正等觉的佛身，以及无数的菩萨眷属，并且能够在每个刹那以不同的方式示现。同样，除了这些之外，还能示现其他五道轮回，天人和非天人。
English
For these, the five Bodhisattvas, in sequence, completely transform twelve hundred thousands, twelve hundred millions, twelve billion, twelve hundred million thousands, and twelve trillion trillions, that is, twelve hundred millions, and again correctly transform them into thousands, ultimately obtaining twelve trillion trillions. Thirdly, from the eighth ground onwards, these merits cannot be counted by numerical places, it is said that they can be completely counted by minute particles. The Bodhisattva who abides in the immovable ground, the eighth ground, who has no conceptualization of true clinging to self and phenomena, will obtain categories of merit equal to the number of all the minute particles in the three thousand great thousand worlds. The Bodhisattva who abides in the ninth ground, the ground of good intelligence, will correctly sum up the previously shown twelve categories of merit into countless million thousands, that is, ten trillion. He will obtain merits equal to the number of minute particles in countless hundred thousand three thousand great thousand worlds. Here in the tenth ground, the merit of that ground is that the realm of the twelve categories of merit previously mentioned will become extremely transcendent, and it is a sum that cannot be expressed in words, that is, obtaining merits equal to the number of minute particles in unspeakable unspeakable Buddha lands. For the time being, the word "for the time being" is used to indicate that for the tenth ground Bodhisattva, the merit mentioned here is not limited to this. That is to say, let's talk about these for now, and next we will explain the order of other merits. Furthermore, when this Bodhisattva manifests emanations, there will be no motive of thought, and in each pore of his body, there will be countless Bodhisattvas and fully enlightened Buddha bodies, as well as countless Bodhisattva retinues, and he will be able to manifest in different ways in every moment. Similarly, in addition to these, he can also manifest other five realms of samsara, gods and asuras.