Tibetan
སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་ཀྱང་འདིར་བཤད་པ་མི་ཟློས་པ་ནི། འདིར་དབྱེ་སྒོ་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །བཤད་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡང་འབྱུང་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་དེ་དངོས་པོའི་གཤིས་ཡིན་པ་དང་། རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་བྱར་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན་བདེན་པར་གྲུབ་བོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་གཅད་པའི་དོན་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་དབྱེ་བ་དང་སྟོང་ཚུལ་དེ་དག་འདིར་ བཤད་པ་དེ་སྐད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་སྟེ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྐབས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བཤད་པ། སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་མུན་པ་འཇོམས་པའི་སྣང་བ་གསལ་བར་བྱས་པའི་བྱང་སེམས་རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་སྐྱུ་རུ་ར་རློན་པའི་འབྲས་སུ་བཞིན་དུ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་མ་ལུས་པ་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ནི། ཐ་སྙད་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགོག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་ངོ་བོར་སོན་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་བསམ་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། བྱང་སེམས་ས་དྲུག་པ་བ་དེ་རྟག་ཏུ་འགོག་པ་འོད་གསལ་དུ་གཏོགས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་རྣམས་ལ་འདི་ཡི་སྙིང་རྗེའང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིའི་སྦྱོར་བ་ནི་འཁོར་བར་གཏོགས་པ་དང་། བསམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཏོགས་སོ། །ས་དྲུག་པ་བ་འདིས་ས་དྲུག་པ་དེའི་གོང་དུ་སྟེ་ཕྱི་ནས་བདེར་གཤེགས་གསུང་སྐྱེས་ཉན་ཐོས་རྣམས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་པོ་རང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ནི་བློ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་གཡས་གཡོན་གྱི་གཤོག་པ་ཡངས་པ་དཀར་པོ་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་ངང་པ
Chinese
具有空性特征的空性，被称为是他者的事物，即自性的空性。虽然之前已经讲过自性空性等，但在这里讲并不重复，是因为这里是按照中等分类的方式来做的。后面的两个解释在广、中两种情况下都反复出现，是因为法性是事物的本性，并且是常有的，以及为了断除如果承认存在不分别智慧的衡量对象，就会认为是真实成立的疑惑，所以要知道这些并不矛盾。像那样的空性，是从般若波罗蜜多的方式，胜者的佛母中区分出来的，以及那些空的道理，在这里讲述，就是如此宣说，即讲述。第四个是，这是通过宣说对般若波罗蜜多特别有信心的菩萨的共同不共的功德，为了圆满般若波罗蜜多的章节而讲述的。像之前所说的那样，从对形态进行辨析而产生的智慧的光芒，摧毁了阻碍见彼性的黑暗，使光明显现的菩萨，如同自己手中拿着的湿润的余甘子果实一样，完全如实地证悟了这三个世间从原始以来就是自性无生的，这也是凭借世俗谛的力量，即在世俗中趋向于止灭，也就是入定于此。虽然已经达到了止灭的自性，但也没有舍弃救护众生的想法，这样讲述。第六地菩萨虽然恒常具有属于止灭光明方面的想法，但是对于无依无靠的众生，也会生起慈悲心，也就是会增长。因此，他的行为属于轮回，而想法属于涅槃。这位第六地菩萨在第六地之前，也就是从后面开始，所有善逝语生声闻，包括中等佛和独觉，都以智慧的力量战胜，也就是压倒。世俗广大道的次第，和胜义甚深道的次第的左右宽广的翅膀，变得宽大洁白的鹅。
English
Emptiness characterized by emptiness is called the emptiness of other things, that is, the emptiness of self-nature. Although self-nature emptiness and so on have been explained before, the reason why it is not repeated here is that it is done according to the middle classification method here. The latter two explanations appear repeatedly in both the extensive and medium cases, because Dharma-nature is the nature of things, and it is constant, and in order to cut off the doubt that if one admits that there is an object of measurement of non-discriminating wisdom, one will think that it is truly established, so one should know that these are not contradictory. Such emptiness is distinguished from the way of the Prajnaparamita, the Victorious Mother, and those empty principles are explained here, that is, proclaimed in this way, that is, explained. The fourth is that this is explained through proclaiming the common and uncommon qualities of the Bodhisattva who has special faith in the Prajnaparamita, in order to complete the chapter of the Prajnaparamita. As mentioned before, the light of wisdom arising from analyzing the forms, destroys the darkness that hinders seeing the Suchness, and the Bodhisattva who makes the light appear, like a wet Amla fruit in his own hand, completely and truly realizes that these three worlds are inherently unborn from the beginning, and this is also by the power of the conventional truth, that is, in the conventional, it tends to cessation, that is, to enter into samadhi. Although he has reached the nature of cessation, he has not abandoned the idea of saving beings, thus it is explained. Although the sixth-level Bodhisattva always has the idea of belonging to the aspect of cessation and luminosity, he also generates compassion for the helpless beings, that is, it will increase. Therefore, his actions belong to samsara, and his thoughts belong to nirvana. This sixth-level Bodhisattva before the sixth level, that is, starting from behind, all the Sugata-speech-born Shravakas, including the middle Buddhas and Pratyekabuddhas, are defeated by the power of wisdom, that is, overwhelmed. The order of the vast path of the conventional, and the wide white wings on the left and right of the order of the profound path of the ultimate, have become the wide white goose.
Tibetan
འི་རྒྱལ་པོ་ས་དྲུག་པ་བ་དེ་ནི། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་ངང་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདུན་དུ་བདར་ནས། སྔོན་ལན་མང་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རླུང་གི་ཤུགས་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་གཤོག་པས་བགྲོད་དགོས་ཀྱི། གཤོག་པ་གཉིས་གང་ཡང་མེད་པ་དང་། ཕྱོགས་རེ་བའི་ལམ་གཤོག་པ་གཅིག་ཆག་པ་ལྟ་བུས་མི་ཚིམ་པར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀ་ཚང་བའི་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པར་བྱའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ། ། ༈ གསུམ་པ་རིང་དུ་སོང་བ་སོགས་ས་བཞི་བཤད་པ་ལ་བཞི། ས་བདུན་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་དང་། ས་དགུ་པ་དང་། ས་བཅུ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་འདིར་ནི། ས་དྲུག་པར་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་དེ་ལ་སྐད་ཅིག་དང་། སྐད་ཅིག་སྟེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་བྱང་སེམས་འདི་སྙོམ་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འགོག་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འཕགས་པའི་མཉམ་ གཞག་གི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་ཉིད་འདིར་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ས་བཅུ་པ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ཡན་ཆད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་སྟེ། འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ས་འདིར་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལེགས་པར་འབར་བ་སྟེ་ཆེས་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དག་ཚུལ་ནི་སྔར་ས་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེར་ཕྱིན་ཉིད་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཕྱི་མ་བཞིར་བཞག་གོ །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དུ་འཇོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་བྱང་ས་ལས། དྲུག་ཚན་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འགྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དྲུག་ནི། བྱ
Chinese
的国王第六地者，被调伏者的众生鹅鸟中杰出者所养育，在前方成熟后，以先前多次积累的善业之大风力量，将超越到达圆满的诸佛功德大海的彼岸。因此，想要追随学习者，也必须以次第道二者的翅膀前进。如果没有任何翅膀，或者像单方面的道路翅膀折断一样，都不能满足。应当以方便和智慧二者圆满的道路，前往佛陀的境地。入中论广释《显明深义》中，关于胜义菩提心第六的解释完毕。第三，关于远行等四地的解释分四部分：第七地、第八地、第九地和第十地的解释。第一，关于第七地远行地：在此，对于第六地所获得的止灭，刹那和刹那，也就是每一个刹那，此菩萨都会入定。入定于止灭，就是入定于真实的边际。因此，真如被称为止灭。在圣者的等持状态中，真如中一切二取戏论都会止灭。如《十地经》中所说：“诸位佛子，从菩萨第六地以上，菩萨入定于菩萨的止灭。安住于菩萨第七地的菩萨，心的刹那和心的刹那，也会入定和出定于止灭。但不能说已经现证了止灭。”经中广说。在此地，方便善巧波罗蜜多会良好地燃烧，也就是变得非常清净。清净的方式，应当以先前在其他地所讲的道理来理解。般若波罗蜜多本身进入特殊的状态，因此安立了后面的四种波罗蜜多。仅仅是完全辨别诸法的状态才被称为般若波罗蜜多，其他的状态则不是。关于安立为方便善巧波罗蜜多的方便善巧，在《菩萨地论》中，讲了六组中的前一组，即从内在成就佛法开始的六种方便善巧：
English
The king of the sixth bhumi, who is nurtured by the most excellent of the geese among those to be tamed, having matured in front, by the power of the great wind of virtue accumulated many times before, will transcend and reach the other shore of the great ocean of the qualities of the Buddhas. Therefore, those who wish to follow and learn must also proceed with the wings of both the gradual path. If there are no wings at all, or like a one-sided path with a broken wing, it is not enough. One should proceed to the state of Buddhahood by the path that is complete with both skillful means and wisdom. In the extensive commentary on Entering the Middle Way, "Illuminating the Profound Meaning," the explanation of the sixth ultimate bodhicitta is complete. Third, the explanation of the four bhumis, such as the Far-Going, is in four parts: the explanation of the seventh bhumi, the eighth bhumi, the ninth bhumi, and the tenth bhumi. First, regarding the seventh bhumi, the Far-Going: Here, for the cessation attained in the sixth bhumi, in each moment, this bodhisattva will enter into equipoise. Entering into cessation is entering into equipoise in the ultimate limit. Therefore, Suchness is called cessation. In the state of noble equipoise, all dualistic elaborations will cease in this Suchness. As it is said in the Ten Bhumi Sutra: "O sons of the Buddhas, from the sixth bhumi of the bodhisattva onwards, the bodhisattva enters into equipoise in the cessation of the bodhisattva. The bodhisattva abiding in the seventh bhumi of the bodhisattva, in each moment of mind, will also enter into equipoise and arise from cessation. But it should not be said that cessation has been directly realized." This is extensively taught in the sutra. In this bhumi, the paramita of skillful means burns well, that is, it becomes very pure. The manner of purification should be understood by the reasoning taught previously in other bhumis. Because prajnaparamita itself enters into a special state, the latter four paramitas are established. Only the state of completely distinguishing dharmas is called prajnaparamita, not other states. Regarding the skillful means for establishing the paramita of skillful means, in the Bodhisattva Bhumi, the first of the six sets is taught, namely, the six skillful means that begin with the inner accomplishment of the Buddha's dharma: