Tibetan
མཁྱེན་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་འཁྲུག་པ་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་ས་ཐར་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་ཀྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མས་མ་སྦགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ལ་ལྟ་བ་ན། སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་སྨོན་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ལ་ཡང་བདེན་པར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་ནང་ལ་གཟུགས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་མ་བཤིག་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ནང་ལ་འདུ་ཤེས་དེ་བཤིག་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་གཉིས་ནི། སྤྲུལ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའོ། །འགྲེལ་པའི་ དཔེ་མང་པོ་ལ་གཉིས་པ་ལ་ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མ་དག་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། གཟུགས་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་མི་དགའ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པའོ། །མཐོང་ཆོས་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་ལ་གཉིས་ལས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་ལ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བཞིའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རྣམ་ཐར་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། འཆད་འགྱུར་གྱི་སྟོབས་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་
Chinese
具知之佛宣说，不嗔者具足无嗔之体性。彼等以舍弃嗔恚而证得之故。三十七菩提分法之自性者，于何处决定生起，即能决定生起于解脱处。解脱之门空性之体性者，以不为实执之所缘之分别念垢所染，故具足极寂静之体性。解脱之门无相者，以不缘相之门，具足寂静之体性。第三解脱之门无愿之体性者，于行苦之自性者等，如实随观为痛苦，及以证悟彼真实之智慧观行之实相时，不愿有之圆满，亦不以真实执著之门希愿超越世间之果位故，具足无苦及无痴之体性。八解脱之体性者，能令从等持之障碍中解脱。八解脱者，内于有色想未坏，而外观色，及内于彼想已坏，而外观色之二解脱者，乃是障碍变化之障碍之对治。释论之 多本中，第二为内观色想，此乃不正确。胜解脱具足第四禅之体性者，乃是第三，于美妙之色，喜乐变化，及于不美妙之色，不喜变化之杂染之对治。于现法乐住之道有二，从解脱与安住相合之道上，有四无色定之解脱，及于寂静安住之道上，有灭尽想受之灭尽定之解脱一种。第三者，将说之十力等，当知是极善抉择之自性或体性。以诸境极善抉择之故，于境之趣入无有障碍之体性故，名之为力。所知一切如实不
English
The all-knowing Buddha declared that the characteristic of non-anger is to possess the nature of being without anger. These are attained by abandoning anger. The self-nature of the thirty-seven factors of enlightenment is that wherever they definitely arise, they enable definite arising in the place of liberation. The characteristic of emptiness, the door to liberation, is that it possesses the nature of being extremely secluded because it is not defiled by the impurity of conceptual thoughts that grasp at reality. The door to liberation, the signless, possesses the nature of peace through the door of not focusing on signs. The characteristic of the third door to liberation, the desireless, is that when one truly contemplates suffering in those phenomena that are of the nature of suffering, and when one observes the reality of phenomena with the wisdom that realizes that very truth, one does not desire the perfections of existence. Furthermore, because one does not desire even the state beyond the world through the door of grasping at it as real, it possesses the nature of being without suffering and without delusion. The characteristic of the eight liberations is that they liberate from the obscurations of meditative absorption. The eight liberations are: the two liberations of seeing external forms while not destroying the perception of forms internally, and seeing external forms after destroying that perception internally, are the antidotes to the obscurations that hinder transformation. In many commentaries, the second is described as perceiving forms internally, which is incorrect. The beautiful liberation, which possesses the nature of the fourth dhyana, is the third, and is the antidote to the defilements of delighting in transforming beautiful forms and not delighting in transforming unattractive forms. In the path of dwelling in bliss in this very life, there are two: on the path of dwelling in harmony with liberation, there are the liberations of the four formless absorptions, and on the path of dwelling in peace, there is one liberation of the cessation of meditative absorption, which is the cessation of perception and feeling. The third is that the ten powers that will be explained should be understood as being of the nature or characteristic of extremely thorough ascertainment. Because the objects are extremely well ascertained, they are called powers because they possess the characteristic of being unimpeded in engaging with objects. All knowable things are truly not.
Tibetan
ལོག་པར་རྫོགས་པར་ཏེ་མ་ལུས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། ང་ཟག་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཟད་དོ་ཞེས་པ་དང་། ངས་ཆགས་སོགས་ཐར་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། ས་ལམ་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་བཞི་ལ་དེ་ལྟར་མིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྒོལ་བ་སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི། སྤོབས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཆད་པ་སྟེ་གཏུགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི་འགའ་ཞིག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། །གཞན་དག་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་སྟེ་དེ་དག་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི། མ་འདྲེས་པ་བཅུ་དང་བརྒྱད་དུ་གང་འདོད་པ་དེ་དག་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་སྟོན་པ་ལ་མ་འདྲེས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཁྲུལ་བ་སོགས་མི་མངའ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་བ་སྟེ། ཐུབ་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་དྲུག་ཚན་གསུམ་སྟེ། སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་དང་། ཐུགས་ལ་བསྙེལ་བ་དང་མཉམ་བར་མ་བཞག་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་དྲུག་ནི་དང་པོའོ། འདུན་ པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །མ་འདྲེས་པའི་ངེས་ཚིག་ནི་ཆོས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྟེན་ལ་ཡོད་ཀྱི། རྟེན་གཞན་ལ་མེད་པས་རྟེན
Chinese
完全圆满，即完全成佛，即已领悟。如是承诺说：我已灭尽烦恼及其习气。我说贪等是阻碍解脱之法。若于此地道精进修持，则能灭尽痛苦，如是四种誓言，并非如此。未见有任何与法相符的辩驳，此四种救护的无畏，实乃极其坚固之自性，是具相的，因任何辩驳者皆无法改变。通达法、义、决定词及无畏等，是无畏等四者断绝，是无所触及之相。为众生带来利益与安乐，是名为大慈之相。救护一切痛苦之有情，是大悲之相。大喜是极度欢喜之相。大舍是与对某些事物产生贪恋，以及对其他事物产生愤怒等不相混杂，是与彼等分离之相，应如是知晓。佛之法，随所欲之十八不共法，是他人无法夺取之自性，何以故？因导师不具不共之相违品，如错乱等，故彼等无隙可乘，无法夺取，是不可战胜之故。十八不共法是三组六事：身无错乱，语无杂语，意无遗忘、无不定，于轮回涅槃执持为异之分别念，以及未曾分别之舍心，此六者为第一组。无有退失之欲、精进、忆念、禅定、智慧及解脱，此为第二组。身之业、语之业及意之业，一切皆以智慧为先导，并随智慧而行，于过去、未来、现在之三时无有执着与阻碍之智慧观照，此为第三组。不共之决定词是，彼等法唯有于佛之所依方有，于其他所依则无，故为所依。
English
Perfectly complete, that is, completely enlightened, that is, understood. Thus, the promise says: I have exhausted the defilements along with their predispositions. I say that attachment and so on are the Dharma that obstructs liberation. If one diligently practices on this ground and path, suffering will be exhausted, thus the four vows are not like that. Having not seen any Dharma-conforming refutation, these four fearlessnesses of protection are indeed the very stable nature, which is characterized by attributes, because no refuter can change it. Those who correctly understand Dharma, meaning, definitive words, and confidence separately are characterized by the four confidences and so on being cut off, that is, without contact. Bringing benefit and happiness to beings is the characteristic called great love. Completely protecting suffering sentient beings is the characteristic of great compassion. Great joy is the characteristic of being extremely happy. Great equanimity is not mixed with attachment to some things and anger towards others, and is known to be characterized by being separate from them. The Buddha's Dharma, whichever of the eighteen unshared qualities is desired, is the self-nature that cannot be stolen by others, because the teacher does not possess the opposite of the unshared qualities, such as confusion, so they cannot steal it because they have no opportunity, because it is invincible. The eighteen unshared qualities are three sets of six: the body has no confusion, the speech has no idle talk, the mind has no forgetfulness, no non-meditative equipoise, the conceptualization of holding samsara and nirvana as different, and the equanimity of not separately examining, these six are the first. There is no loss of aspiration, effort, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation, this is the second. All actions of body, speech, and mind are preceded by wisdom and follow wisdom, and the wisdom vision that is unattached and unobstructed to the past, future, and present times is the third. The definitive word of unsharedness is that those Dharmas exist only in the support of the Buddha, but not in other supports, therefore it is the support.