Tibetan
་མཚོན་པ་ལ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་སེམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ ལས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ། སྨོན་ལམ་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་བཅུ་ས་དང་པོ་བས་འདེབས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པས། སྨོན་ལམ་མ་ལུས་པ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྩ་བར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་བཀོད་དེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་མོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ནི། བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པར་བསླབ་བཏུས་ལས་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པར་ཉན་ཐོས་སྦྱོར་ལམ་པ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པར་མི་འདོད་པ་བཞིན་དུ། ས་དང་པོར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའི་སའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་ན་དེ་ལས་དམའ་བ་ནས་ཀྱང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པར་ལུགས་འདིས་ཀྱང་བཞེད་པ་ནི། སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པར་མདོ་མང་པོས་བསྒྲུབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཏགས་པ་བར་འདོད་པ་ནི་ལོག་པར་འཆད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་སྟན་གཅིག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་པོ་མ་ཐོབ་པའི་བར་རྣམས་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པར་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་བཤད་པས། དཔེ་མ་གྲུབ་བོ་སྙམ་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་འཕགས་ ལམ་ཐོབ་པ་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་མངོན་པ་མཛོད་ལས་བཤད་ལ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་སྔ་མ་ལྟར་ཡང་བཤད་པས། ལུགས་མི་མཐུན་པ་གཉིས་བྱུང་བ་ལ་སློབ་དཔོན་འདི་མངོན་པ་མཛོད་ལྟར་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ལ། བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ། ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་ལྷའི་ཟས་རོ་བརྒྱ་བ་དང་། ལྷའི་གོས་བྱིན་པ་བས། གཞན་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གཅིག་ལ། ཉིན་གཅིག་ཟན་གཅིག་བྱིན་ན་སྔ་མ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་གྲངས་ལ། སྔ་མ་ལྟར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། བརྒྱད་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཉིན་གཅིག་ཟན་གཅིག་བྱིན་ན། སྔ་མ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ
Chinese
象征着，彻底安住的菩萨的真实心，被称为超世间的第一心。其中，如《十地经》中所说的十大愿等，无数十万的愿由初地菩萨发起，都包含在普贤行愿中。为了收摄所有愿，根本上安排了普贤行愿，即善妙行愿。其中，文殊勇士这两句偈颂，在《学集论》中说是无上回向。注释中说，就像声闻乘的加行道者不愿进入第一个果位一样，初地菩萨不会立即产生菩萨的意乐，最大的行为是未生起菩提心之地。这样说的是未生起真实心，一般来说，从比这更低的层次也能生起无上菩提心，并且这种观点也认为存在菩萨，这在前面已经说过了。在《学集论》中也说：许多经典证明凡夫能够生起菩提心，认为只是假名的菩萨是邪说。从声闻乘的加行道一座法开始，到未获得第一个果位之间，都说是预流果向，这在《摄类学》中已经说过。如果认为没有例子，那么《俱舍论》中说，预流果向是安立在获得圣道上。而在《摄类学》中也像前面一样说了，因此出现了两种不同的观点，这位论师是按照《俱舍论》的观点来认定的。这是出自《经集论》中：对信的随行者，如果对所有世界的微尘数目的众生，在恒河沙数劫中，每天都布施一百种天上的美食和天衣，不如另一个人对一个法的随行者，一天布施一口食物，后者比前者产生的福德还要无数倍。又对像前面一样的法随行者的数量，像前面一样布施，不如对一个第八者一天布施一口食物，后者比前者产生的福德还要无数倍，这与经文所说的一致，即。
English
Symbolizing that, the ultimate mind of the Bodhisattva who is thoroughly abiding is called the first mind that transcends the world. Among them, such as the ten great aspirations mentioned in the Sutra of the Ten Bhumis, countless hundreds of thousands of aspirations are initiated by the first Bhumi Bodhisattva, all of which are included in the Samantabhadra's aspiration. In order to gather all aspirations, the Samantabhadra's aspiration is arranged at the root, which is the aspiration of excellent conduct. Among them, the two verses of Manjushri Warrior are said in the Compendium of Training to be the supreme dedication. The commentary says that just as the practitioner of the Hearer's path of application does not want to enter the first fruit, the great and great practice of the Bodhisattva's intention that will immediately arise in the first Bhumi is the land where the mind of enlightenment has not been generated. What is said in this way is that the true mind has not been generated. Generally speaking, from a lower level than this, the mind of unsurpassed enlightenment can also be generated, and this view also holds that there are Bodhisattvas, which has been said before. It is also said in the Compendium of Training that many sutras prove that ordinary people can generate the mind of enlightenment, and it is a false statement to think that they are only nominal Bodhisattvas. From the one-seat Dharma of the Hearer's path of application to the time before obtaining the first fruit, it is said that they are entering the stream, which has been said in the Collected Topics. If it is thought that there is no example, then the Kosa says that entering the stream is established on obtaining the holy path. And in the Collected Topics, it is also said as before, so two different views have arisen, and this teacher recognizes it according to the view of the Kosa. This is from the Sutra Collection: For the followers of faith, if one gives hundreds of heavenly delicacies and heavenly clothes to the number of dust particles in all the worlds for as many kalpas as the sands of the Ganges, it is not as good as another person giving one mouthful of food to one follower of the Dharma for one day. The latter generates countless times more merit than the former. Also, for the number of Dharma followers like the former, giving alms like the former is not as good as giving one mouthful of food to one eighth person for one day. The latter generates countless times more merit than the former, which is consistent with what the sutra says, that is,
Tibetan
ས་འབྲང་གཉིས་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་ཡིན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རང་གི་རྒྱུད་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཡོན་ཏན། ས་དང་པོར་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡོན་ཏན་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དོན་ལྡན་གྱི་མཚན་འཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན། རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་སོགས་བཞིའི་ཡོན་ཏན། ས་གོང་མ་གནོན་པ་སོགས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ སེམས་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་སེམས་དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །སོ་སྐྱེའི་ས་ལས་འདས་པའི་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པར་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དྲངས་པ་ལས། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་པ་ལ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བྱང་སེམས་ཁྱད་པར་བའི་མིང་གིས་བསྙད་པར་ཤེས་སོ། །ཤེར་ཕྱིན་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མ་བྱུང་བ་དང་ཡང་དག་པར་མ་བྱུང་བ་དང་། ལོག་པ་དང་། དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་རྙེད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོས་འདི་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཕགས་པས་རྙེད་པ་ཇི་བཞིན་པ་དེ་ལྟར་རྙེད་པ་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གསུངས་པ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་དགོངས་ཀྱི། སོ་སྐྱེ་ལ་བྱང་སེམས་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་འདི་ནི་སོ་སྐྱེ་དང་ཉན་རང་གི་ས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ངེས་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ རིགས་སུའང་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལམ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བར་རང་གི་ལམ་དུ་རིགས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་འདི་ནི་གང་ཟག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས། འཇིག་ལྟ་དང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། སླར་མི་སྐྱེ
Chinese
因此，随行二者在集合加行之时是明确的。第二（菩萨地）分三：使自相续庄严的功德，以威力压伏他相续的功德，以及显示第一地超胜的功德。第一（使自相续庄严的功德）分二：分别解说功德和总略显示功德。第一（分别解说功德）分三：获得有意义的名称的功德，生于种姓等四种功德，以及压伏上地等三种功德。第一（获得有意义的名称的功德）是：从进入第一地开始，菩萨由于获得了真实义的心，在超越凡夫地的阶段，就唯以“真实义菩提萨埵”之名来称谓，不以其他不符的形态来称说，因为此时他是圣者菩萨。在《宝云经》的注释中引用说：在加行道的顶位法中，尚未获得真实义菩提萨埵的地。因此，可知是以特殊的菩萨之名来称谓的。《二万五千颂般若经》中说：如何得知呢？不是未生起，也不是真实生起，也不是颠倒，也不是如孩童凡夫所安立，也不是如孩童凡夫所获得那样，因此称为菩提萨埵。经文的含义是说，如实获得圣者所获得的这些法之真实性。说为菩提萨埵也是指真实义菩萨，并不是说凡夫没有具相的菩萨。第二（生于种姓等四种功德）是：此外，安住于第一地的这位，由于超越了凡夫和声闻独觉的一切地，并且在相续中生起了决定随顺佛地的道，因此也被如来们认为是生于种姓，因为不会走向其他道，而是在自己的道中决定种姓。这第一地，由于现量见到了无有自性成立的补特伽罗之补特伽罗无我，因此断除了坏聚见和微细增益的怀疑，以及执持戒律和苦行的三结，不再生起。
English
Therefore, it is clear that the two accompanying factors are present at the time of the gathering practice. The second (Bodhisattva Bhumi) is divided into three: the merit of adorning one's own continuum, the merit of subduing the continuum of others with power, and the merit of showing the superiority of the first bhumi. The first (the merit of adorning one's own continuum) is divided into two: explaining the merits separately and showing the merits in brief. The first (explaining the merits separately) is divided into three: the merit of obtaining a meaningful name, the four merits of being born into a lineage, etc., and the three merits of subduing the higher bhumis, etc. The first (the merit of obtaining a meaningful name) is: from the time of entering the first bhumi, the Bodhisattva, having obtained the mind of true meaning, in the stage of transcending the ordinary being's bhumi, is to be referred to only by the name "Bodhisattva of True Meaning", and is not to be referred to by other incompatible forms, because at that time he is an Arya Bodhisattva. In the commentary, it is quoted from the Jewel Cloud Sutra: In the great Dharma of the peak of the path of joining, the bhumi of the Bodhisattva of True Meaning has not yet been obtained. Therefore, it is known that it is referred to by the name of a special Bodhisattva. The Twenty-five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra says: How is it known? It is not unborn, nor truly born, nor reversed, nor established by childish ordinary beings, nor obtained as obtained by childish ordinary beings, therefore it is called Bodhisattva. The meaning of the sutra is that it is said to be a Bodhisattva who has obtained the reality of these dharmas as obtained by the Aryas. Saying Bodhisattva also refers to the Bodhisattva of True Meaning, and it does not mean that ordinary beings do not have the characteristics of a Bodhisattva. The second (the four merits of being born into a lineage, etc.) is: Furthermore, this one who abides in the first bhumi, because he has transcended all the bhumis of ordinary beings and Hearers and Solitary Realizers, and because the path that is certain to follow the Buddha Bhumi has arisen in his continuum, he is also considered by the Tathagatas to be born into a lineage, because he will not go to other paths, but is certain of his lineage in his own path. This first bhumi, because it directly sees the absence of self of the person, the person who is not established by his own characteristics, therefore it has abandoned the view of the aggregates and the doubt of subtle clinging, and the three bonds of holding to precepts and asceticism, and will not arise again.