Tibetan
་མ་ལེགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་བཟའ་བར་གྱིས། །ལུས་མཆོག་འདས་གང་དེ་ཁྱོད་ལ་མི་འབྱུང་། །ལུས་འདི་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། །འཇིགས་མ་སོང་བ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བུ་མོ་ལ་མངོན་པར་བགྲོད་པར་འདོད་ཅིང་བུ་མོའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འདོད་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ནག་ཚོས། འདས་པའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་འདི་རྒྱུ་མཚན་གང་ལས་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བ་དེ་མངོན་སུམ་ཞིག་གམ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང་མངོན་སུམ་མོ་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་ དུ་མཐོང་བ་ལོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དང་མི་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཁྱོད་ལ་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་རབས་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལོག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དངོས་ཀྱི་གཞལ་བྱ་མངོན་སུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས་དངོས་པོ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཟླ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་མེད་ན་འབྱུང་བ་བཞི་མེད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དམ་བཅའ་བ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ན་ནི་རེ་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་ཚད་མས་མ་བཟུང་བས་ཇི་ལྟར་མ་བཟུང་བ་དེའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་དཔོག་པར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྤྱིར་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཟད་རྗེས་དཔག་ལས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པས་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན་རྗེས་དཔག་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །བཟང་མོ་མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་འདྲ། །ཞེས་སྐྱེས་བུས་དོན་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་ནི་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་ཙམ་མཐོང་བའི་མངོན་སུམ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཤད་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་གིས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ ལྟར་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་དོན་གང་ལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་འཐུ
Chinese
不如法行事，尽情享用饮食吧！你不会再有这样美好的身体了。这身体只不过是各种因素的聚合而已，逝去的恐惧无法挽回。这是因为想要接近女儿，并且认为女儿没有来世而说的。纳措译为：逝去的恐惧不会再来。对此要说的是：你认为没有来世的这种确定性，是基于什么理由呢？如果认为是因为现在没有亲眼见到来世，那么，没有亲眼见到来世，这是一种亲眼所见还是非亲眼所见呢？如果说是亲眼所见，如果认为亲眼所见是虚假的，那么不存在的事物也与亲眼所见不矛盾了。因此，不存在的事物对你来说也变成了存在的事物，因为来世亲眼所见是虚假的，亲眼所见的真实衡量标准是亲眼所见，所以就像存在的事物一样。这样一来，因为没有什么叫做不存在的事物，所以存在的事物也会变得不存在，因为没有对立面。如果这两者都不存在，那么四大元素不存在，以及断言没有来世，这些誓言也会因此而崩溃。如果说不是亲眼所见，那么暂且因为不是显现出来的，没有被亲眼所见的量所把握，那么通过没有被把握的这个途径，怎么能推断出没有来世呢？如果说是通过推理来把握的，一般来说，不仅是亲眼所见，通过推理也能很好地成就人的目的，但这个推理你也没有承认，因为：感官所及的范围有多大，人就仅限于此。贤女多闻所说的话，就像豺狼的足迹一样。因为人理解事物的方式，仅限于眼睛等感官所能见到的亲眼所见。那么，你所说的地等四大元素，是根据你宗派所说的哪种自性，成为了你意识的对象呢？如果不是那样自性的存在，那么对于非常粗大的事物，又有什么样的意识黑暗呢？
English
Act improperly and enjoy eating and drinking! You will not have such a perfect body again. This body is just an aggregation of various factors, and the fear of the past cannot be reversed. This is said because one wants to approach a daughter and believes that the daughter has no afterlife. Nagtso translated it as: The fear of the past will not come again. To this it should be said: What is the reason for your certainty that there is no afterlife? If you think it is because you have not seen the afterlife with your own eyes now, then is not seeing the afterlife with your own eyes a direct perception or a non-direct perception? If you say it is direct perception, if you think that direct perception is false, then non-existent things are not contradictory to direct perception. Therefore, non-existent things also become existent things for you, because the direct perception of the afterlife is false, and the true measure of direct perception is direct perception, so it is like existent things. In this way, since there is nothing called non-existent things, existent things will also become non-existent, because there is no opposite. If these two do not exist, then the four elements do not exist, and the vows to assert that there is no afterlife will also collapse. If it is said that it is not direct perception, then for the time being, because it is not manifested, it is not grasped by the measure of direct perception, then through the way it is not grasped, how can it be inferred that there is no afterlife? If it is said that it is grasped by inference, generally speaking, not only is it direct perception, but inference can also achieve the purpose of people very well, but you have not admitted this inference, because: How much is the range of the senses, people are limited to that much. What the virtuous and learned woman says is like the footprints of a jackal. Because the way people understand things is limited to the direct perception that the senses such as the eyes can see. So, according to which self-nature of the four elements such as earth, which is said in your sect, has become the object of your consciousness? If it is not the existence of that kind of self-nature, then what kind of darkness of consciousness is there for very coarse things?
Tibetan
ག་པོ་འདི་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དེས་ནི། ཇི་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་དེ་རྒྱང་པན་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་ཏེ། དེ་གནས་པའི་རྒྱུར་མཚུངས་པ་སྟེ་འདྲ་བའི་ལུས་ཀྱི་ཁོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གང་གི་ཚེ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འབྱུང་བ་བདེན་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་མཐོང་བའི་དཔེ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཡོད་པ་མིན་པའི་འབྱུང་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རང་གི་རྟགས་ཡང་དག་གི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་དཔེར་བཟུང་བ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་སྟོང་པ་དགོས་པར་བསྟན་ཏེ། རྟགས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཡང་འདྲ་ལ། སྔར་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མིག་གིས་གཟུང་བྱ་བཀོད་པ་མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་ཡང་བཤད་པས་དམ་བཅའ་རྟགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚུལ་གསུམ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །འབྱུང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་གོང་དུ་རང་དང་། གཞན་ལས་དང་། གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་། རྒྱུ་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ན་འབྱུང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡང་བདག་གིས་ཐུན་མོང་དུ་ནི་སྟེ་སྤྱིར་བཀག་ཟིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་འདི་དག་ལྟ་ཞིག་སྟེ་གང་ཡང་སྔར་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་བཀག་པས་མ་བཤད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དཔེ་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འགོག་པ་ན་ཡང་། རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ནི། ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །གང་ཚེ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡོད་ཉིད་ཁས
Chinese
就此而言，存在于此者，如何能正确地了知极其微细的后世存在与否呢？无法了知啊。另一个过失是，在否定后世的时候，应当了知自性，即顺世外道，是颠倒地看待所知之自性。因为对后世进行诽谤，是其观点的所依，是其存在的因，与具有相似的身体的蕴身相同。例如，如同承认诸要素的自性真实存在之时一样。如果认为，在了知诸要素真实存在之时，由于并非颠倒地见，所以例子是空无所立之法的。那也是不存在的，因为对于自性不生和非存在的诸要素，了知为自性存在和生，因此成立了颠倒的见解。这表明，对于自身的正确理证的结合，需要不空无所立之法作为例子。对于作为理证所取的也同样。之前在成立声音无常时，安立眼所取为不成之理证，因此表明了立宗以理证成立需要三相。如果说，需要成立诸要素自性不生。那么，诸要素如何不是自性存在的，如是之前已经说过了。因为，在上面遮止自生、他生、二者生和无因而生的时候，诸要素自性生，我也已经共同地，即总的遮止了，因此，看看这些要素，没有什么之前没有以总的方式遮止而未说的，因此例子成立了。同样，在否定一切智者和宣说与此相异的自性之事物者的宗义时，也应当结合颠倒的了知。例如，在否定圆满正等觉的时候，自性应当了知是颠倒地看待所知之自性。因为其观点的所依，是具有相似的身体。何时承认诸要素的自性存在，
English
In this very context, how can one who exists here correctly realize whether the extremely subtle afterlife exists or not? It is impossible to realize. Another fault is that when denying the afterlife, one should realize that the self, that is, the Lokayata, views the nature of knowable things in a reversed manner. Because the basis of his view is to slander the afterlife, it is the cause of its existence, being the same as having a similar body and aggregates. For example, it is like when one asserts that the nature of the elements truly exists. If one thinks that when realizing the elements as truly existing, since it is not seen in a reversed way, the example is devoid of what is to be proven, that is also not the case, because for the elements that are unoriginated by nature and non-existent, realizing them as existing by nature and originating, therefore, the reversed view is established. This shows that for the combination of one's own correct reasons, it is necessary that the example is not devoid of what is to be proven. It is the same for what is taken as a reason. Previously, when establishing that sound is impermanent, stating that what is apprehended by the eye is an unestablished reason, therefore, it shows that establishing the proposition with a reason requires the three modes. If it is said that it is necessary to establish that the elements are unoriginated by nature. Then, how those elements are not existing by nature, as such, has been said before. Because, when above, in refuting self-origination, other-origination, both-origination, and causeless-origination, the elements' self-origination, I have also commonly, that is, generally refuted, therefore, look at these elements, there is nothing that has not been said by previously refuting in a general way, therefore, the example is established. Similarly, when refuting the tenets of those who slander the all-knowing one and those who speak of things of a nature different from that, one should also apply reversed understanding. For example, when refuting the perfectly enlightened Buddha, the self should be understood as viewing the nature of knowable things in a reversed way. Because the basis of his view is having a similar body. When asserting the existence of the nature of the elements,