Tibetan
མི་ལེན་པས་སྔར་བདག་གཞན་རེ་རེ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མི་གནོད་དོ་ཞེ་ན། རེ་རེ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་པར་མ་ཟད་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བའང་རིགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་སྔར་རེ་རེ་བ་ལ་བཤད་ཟིན་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག་གཉིས་ཆར་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱམས་པ་སྲོག་ལ་ལྟོས་ཏེ་བདག་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་སོགས་ཀྱིས་དགག་ལ། ཕ་མ་སོགས་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཞན་སྐྱེ་འདོད་ན་ནི། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སོགས་ཀྱིས་དགག་གོ །གོང་དུ་ཇི་ལྟར་བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པར་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ། བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་ལ། དེ་ཉིད་དོན་དམ་དུ་ཡང་འདོད་པ་མིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདག་གཞན་རེ་རེ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བར་སྨྲ་བ་རྒྱང་ པན་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྒྱུ་ལས་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀར་གྱུར་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བས་སྐྱོན་དེ་དག་ཏུ་འགྱུར་ན་བདག་གིས་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པས་ཕྱོགས་གསུམ་ག་ལ་བཤད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་པདྨའི་ཆུ་བ་དང་དེའི་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩུབ་པ་དང་འཇམ་ཤ་དག་འགའ་ཞིག་གིས་བྱེད་པར་མ་མཐོང་ལ། དེའི་འདབ་མ་དང་ཟེའུ་འབྲུ་དང་ལྟེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པ་དག་བྱེད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་པ་ན་ས་དང་བལ་པོ་སེའུ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ལ་བཞིན་དུ་རྨ་བྱ་དང་བྱ་ཏི་ཏི་རི་དང་བྱ་གག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་ལ་ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་འབད་པས་གཟུང་ནས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་འགོད་པར་མི་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་ལྟ་ཞིག་འགྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་རྒྱུ་མིན་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་མིན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་ཞིག་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
如果对方辩驳说，先前驳斥了从自他各自产生，对我们没有损害。如果这样说，不仅从各自产生不合理，而且从自他二者聚合产生也不合道理。因为先前对各自产生所说的那些过失，同样也会降临到从二者产生的一方。如果慈氏以生命为条件，认为是从自产生，那么就用先前所说的产生无意义等来驳斥。如果以父母等为条件，认为是从他产生，那么就用太过分等来驳斥。如同上面所说，从自和他产生，无论在世俗谛还是胜义谛中都不合理一样。这里也为了总结说从二者产生是不可能的，所以说，从自他二者产生，这在世间也是没有的，在胜义谛中也是不承认的。因为从自他各自产生都不能成立，所以从二者产生也是不合理的。第四，这里说自性产生的外道是：如果产生是从因产生的，那么相对于果，就会变成从自、他或二者产生，这样就会变成那些过失。但我并没有承认从因产生，所以对这三种情况所说的过失都没有。比如，莲花的茎和它的花瓣的粗糙和柔软，没有看到是谁制造的。它的花瓣、花蕊和莲心的各种颜色和形状，也没有看到是谁制造的。同样，波罗蜜、尼泊尔的苹果等各种各样的东西也是如此。像对外境一样，孔雀、鹧鸪、山鹑等内在的自性者，也没有看到是谁努力抓住并安排颜色和形状等。因此，事物的产生唯有是从自性产生。对此应当驳斥说，如果认为事物唯有是无因而生，那么，那时一切事物，也就是所有事物，都会从不是自己因的事物中产生，因为一切都不是因，都是一样的。还有，芒果等
English
If the opponent argues that the previous refutation of arising from self and other individually does not harm us. If so, not only is arising from each individually unreasonable, but also arising from the aggregation of both self and other is not reasonable. Because the faults previously stated regarding individual arising will also befall the side of arising from both. If Maitreya, conditioned by life, considers arising from self, then refute it with the previously stated meaninglessness of arising, etc. If, conditioned by parents, etc., one considers arising from other, then refute it with being too extreme, etc. Just as it was said above that arising from self and other is unreasonable in both conventional and ultimate truth, here too, in order to conclude that arising from both is impossible, it is said that arising from both self and other does not exist in the world, nor is it accepted in ultimate truth. Because arising from self and other individually cannot be established, arising from both is also unreasonable. Fourth, here the heretics who speak of arising from nature are: If arising is from a cause, then relative to the result, it will become arising from self, other, or both, and thus will become those faults. But I have not admitted arising from a cause, so there are no faults stated for these three situations. For example, the roughness and softness of the lotus stem and its petals are not seen to be made by anyone. The various colors and shapes of its petals, stamens, and lotus heart are also not seen to be made by anyone. Similarly, jackfruit, Nepali apples, and various other things are also like that. Just as with external objects, with internal self-natured beings such as peacocks, partridges, and francolins, no one is seen to be diligently grasping and arranging colors and shapes, etc. Therefore, the arising of things is only from nature. To this it should be refuted: If one considers that things arise only without a cause, then at that time all things, that is, all things, will arise from things that are not their own cause, because all are not causes and are the same. Also, mangoes, etc.
Tibetan
་སྨིན་པ་དུས་ཚིགས་ལ་ལྟོས་ཤིང་རེ་འགའ་མངོན་པ་དེ་ཡང་དེ་དག་ལ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཚིགས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱ་རོག་ལ་ཡང་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཡོད་པ་དང་། རྨ་བྱ་ལ་ཡང་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ནའང་ནེ་ ཙོའི་སྒྲོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལྟར་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་བརྗོད་ནས་མཐོང་བ་དང་འགལ་བ་བརྗོད་པ་སྟོན་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་བ་ཡིས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་པ་སྟེ་སོག་པར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་པ་སྟེ་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་འགྲོ་བ་འདི་དག་ནམ་མཁའ་ཡི་ཨུདྤ་ལ་ཡི་དྲི་དང་མདོག་ཇི་བཞིན་དུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ཤིན་ཏུ་ཆེས་བཀྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་འཛིན་པའང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་གི་བློ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་སྔོན་པོ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་རང་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྒྱང་པན་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་པདྨ་དང་བལ་པོ་སེའུ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་། རྨ་བྱ་དང་བྱ་གག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བཞིན་པ་འཐད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བློ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་པོར་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆང་དག་ལ་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ཕྲད་པ་ ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་མྱོས་པ་དང་བརྒྱལ་བའི་རྒྱུ་མྱོས་པར་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བློ་དག་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་དག་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གང་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདིར་རམ། འདིར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །མཛེས
Chinese
成熟依赖于时节，有些显现也是如此，因为它们总是存在于那些事物中。因为不依赖于时节。同样，乌鸦也会有孔雀的羽毛，孔雀在胎儿时期也会有鹦鹉的羽毛。因为它们不依赖于因，所以这样说与理相悖，说了与见相悖。为了产生稻穗等果实，世间之人通过成百上千的艰难困苦来收集种子等，如果连播种都不做，又怎么会产生呢？因此，产生不是自性而生的。另一个过失是，如果众生是空无原因的，即无因而生，那么这些众生就会像虚空中乌 উৎপala（藏文：ཨུདྤ་ལ་，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）的香味和颜色一样，无法把握。因此，持有极其光辉的世间，要知道一切世间都只是从自己的因中产生，就像自己的蓝色心识是从蓝色中产生一样。顺世外道认为，那就是四种，即成为一切各种众生之因的，地、水、火、风。不仅如此，从那些完全成熟的差别中，如莲花、棉花、苹果等，以及孔雀、天鹅等的各种各样的显现，不仅是合理的，而且是能完全断定事物之真实性的智慧，也是从那之中产生的。就像酒中出现的特殊混合变化，会产生使众生醉酒和昏厥的醉酒能力一样，从黏糊糊等大种的特殊完全成熟中，会产生心识，并且会变化到能完全断定一切事物的程度。因此，外在和内在的事物，都只是从这个世间的因中产生的。在哪里造作的业的异熟在这里成熟，或者在这里造作的异熟在其他世间成熟，他们认为是根本没有其他世间的。美哉！
English
Maturation depends on the seasons, and some manifestations are also like that, because they are always present in those things. Because they do not depend on the seasons. Similarly, crows would have peacock feathers, and peacocks would have parrot feathers even in the womb. Because they do not depend on causes, saying so contradicts reason and contradicts what is seen. In order to produce fruits such as rice stalks, worldly people collect seeds and so on through hundreds of thousands of hardships. If even sowing is not done, how can they be produced? Therefore, production is not born from self-nature. Another fault is that if beings arise without cause, that is, without a cause, then these beings would be as imperceptible as the fragrance and color of a উৎপala (Tibetan: ཨུདྤ་ལ་, Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Roman transliteration: utpala, literal Chinese meaning: blue lotus) in the sky. Therefore, holding the extremely radiant world, know that all worlds arise only from their own causes, just as one's own blue consciousness arises from blue. The Lokayata (materialists) believe that there are four elements, namely earth, water, fire, and wind, which are the causes of all kinds of beings. Moreover, from the distinctions of those fully matured elements, such as lotuses, cotton, apples, and so on, and the various manifestations of peacocks, swans, and so on, it is not only reasonable but also the wisdom that can completely determine the reality of things, which also arises from that. Just as the special mixed changes that occur in wine produce the intoxicating power that causes beings to become drunk and faint, from the special complete maturation of the great elements such as stickiness, consciousness arises, and it changes to the extent that it can completely determine all things. Therefore, external and internal things arise only from the causes of this world. They think that there are no other worlds at all, where the ripening of actions done in one place matures here, or the ripening of actions done here matures in another world. How beautiful!