Tibetan
་གྱི་ཁམས་ན་མདོ་སྡེ་ཡོད་ཚད་ལམ་ལ་སློབ་པའི་ལས་དང་པོ་པས་རྩད་གཅད་པར་མི་ནུས་པས་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་པ་གཅིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ དོན་རྩད་གཅད་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་སུ་མི་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་བཤད་དགོས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་པས་ཤེས་སོ། །དངོས་པོ་གཅིག་ནི་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམས་ན་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པར་འགྲོ་བས་ཆོས་ཅན་རེ་རེ་ནས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སོ་སོར་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །དངོས་པོ་གཅིག་བསྒོམས་ན་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་གང་ཡིན་པ་སྟོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡིན་ཞེས་པས། ཆོས་ཅན་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྤྱོད་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་གཅིག་གིས་ཆོག་ཟེར་བ་མིན་ནོ། །ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་ལས། གྲངས་ངེས་སུ་འཇོག་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་མཐའ་ཆོད་པར་དྲང་ངེས་རྣམ་འབྱེད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་འགྲེལ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་བཤད་པ་དྲང་དོན་དུ་འགྲེལ་ན་རང་ལུགས་ཀྱིས་དེ་གསུམ་གྱི་འཇོག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་དེའི་ཕྱོགས་ཙམ་སྟོན་པའོ། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་ནི་ཐག་པ་བསྡོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ལོག་པར་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ་སྦྲུལ་དེ་ཐག་པ་དེ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྲུལ་དངོས་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་མེད་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་མ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གཤིས་ལུགས་ཀྱང་གཞན་དབང་ འདུས་བྱས་ལ་ནི་དེར་མེད་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ཤེ་ལས། རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས་མིན་དང་། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་གཤིས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟུང་བཞིན་པ་སྟེ་མཐོང་བཞིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱས་པ་ཅན་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་ལ་གཤིས་སུ་ཀུན་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་གཟིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ནི་གཤིས་ལུགས་དངོས་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་མེད་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་མ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་ཅན་ལ་ཡེ་ཤེས་དེས་མ་རེག་པར་རང་བཞིན་འབའ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པས་དེ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མ་
Chinese
在……的界限内，由于初学者无法穷尽所有经部，所以才说要穷究任何一个经部的真如之义。要知道，即使那些不直接显示真如的，也必须说成是进入真如之因，这是通过引用作为知识依据而得知的。所谓“一个事物”是指，如果能很好地了解并修习一个有法之物的真如，就能修习所有有法之物的真如，因此不必分别修习每个有法之物的法性。所谓修习一个事物就等于修习一切，这由“诸佛”等三句来阐释。如此说并非指对于广大的有法之物，只用一种方法就足够了。《月灯经》中说，就像确定数量的方法一样，在《无尽慧经》等经部中广为阐述的内容也应理解。这些内容已经在辨别了需要明确解释和不必明确解释的内容后作了总结性的阐述。所谓“仅略述一二”是指，如果将《解深密经》中解释的三自性解释为不了义，那么为了说明自宗如何安立这三自性而略作阐述。例如，蛇是对绳子缠绕的缘起的一种错误假立，因为蛇并不存在于绳子上。而真实的蛇则是圆成实的，因为它不是在不存在的情况下被假立的。同样，自性习性也是如此，在其他受制约的、造作的事物上，也是在不存在的情况下被假立的。如《中观根本慧论》云：“自性非造作，亦不观待他。”因此，习性的自性并非是造作的。对于正在被执取，也就是正在被看到的造作的缘起，类似于影像的事物，假立为习性的自性，这对于佛陀观察如实之境的行境来说，就是真实的习性，因为在那里不是在不存在的情况下被假立的。因为对于由因缘所造作的事物，智慧不会触及，而是直接显现自性，因此领悟了这一点才被称为佛陀。
English
Within the realm of..., since a beginner cannot exhaust all the Sutras, it is said that one should investigate the true nature of any one Sutra. Know that even those that do not directly show the true nature must be said to be the cause of entering into it, which is known by citing it as a basis of knowledge. The so-called "one thing" means that if one can understand and practice well the true nature of one object of dharma, one can practice the true nature of all objects of dharma, so there is no need to separately practice the dharma nature of each object of dharma. The so-called practicing one thing is equivalent to practicing everything, which is explained by the three sentences "all Buddhas" and so on. Saying this does not mean that for the vast objects of dharma, one method is sufficient. The *Moon Lamp Sutra* says that just as the method of determining numbers, the contents widely explained in the *Inexhaustible Wisdom Sutra* and other Sutras should also be understood. These contents have been summarized after distinguishing between what needs to be explicitly explained and what does not. The so-called "only briefly describing a few aspects" means that if the three natures explained in the *Saṃdhinirmocana Sūtra* are explained as provisional meaning, then in order to explain how one's own school establishes these three natures, a brief explanation is given. For example, a snake is a false imputation on the dependent arising of a twisted rope, because the snake does not exist on the rope. But the real snake is the perfectly established, because it is not imputed in the absence of existence. Similarly, intrinsic nature is also like this, on other conditioned, fabricated things, it is also imputed in the absence of existence. As the *Mūlamadhyamakakārikā* says: "Intrinsic nature is uncreated, and does not depend on others." Therefore, the intrinsic nature of habit is not fabricated. For the conditioned dependent arising that is being grasped, that is, being seen, similar to an image, the nature imputed as habit, for the realm of experience of the Buddha observing the reality as it is, is the real habit, because it is not imputed there in the absence of existence. Because for things made by causes and conditions, wisdom does not touch them, but directly manifests intrinsic nature, therefore realizing this is called Buddha.
Tibetan
རིག་པའི་མཐའ་བཅད་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་མདོའི་དགོངས་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་ཚུལ་དེས་བྱམས་ཞུས་ཀྱི་ལེའུར་མཚན་ཉིད་གསུམ་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱས་ལ། །དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་བཤད་པའི་དགོངས་པ་དྲང་དོན་ཡིན་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཙམ་པས་གདགས་གཞི་གཞན་དབང་ལ་གཟུང་འཛིན་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་ཀུན་བརྟགས་སུ་བྱེད་པ་ནི་བསམ་པའམ་བརྟག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ནི་གཞན་དབང་ཡིན་གྱི་དེ་མིན་པའི་གཞན་དབང་ནི་དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བྱམས་ཞུས་ནས་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཐའ་ཆོད་པར་ནི་དྲང་ངེས་རྣམ་འབྱེད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བའི་ཚིག་གལ་གཉིས་སུ་སྨྲ་བ་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ནི་འཇིམ་བའི་གོང་བུ་དང་དབྱུ་གུ་དང་འཁོར་ལོ་དང་སྐུད་པ་དང་ཆུ་དང་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་བུམ་པ་འབྱུང་བ་ན། རྫ་བུམ་འཇི་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་བདག་ལས་སྐྱེ་ལ། རྫ་མཁན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག་རྫ་བུམ་གྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་སེམས་སོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་ལ་ཡང་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་དང་བདག་གཅེས་པའི་སྲོག་དང་། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་མ་ཡིན་པ་དང་། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་འགྲུབ་པའི་ཆོས་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་མིན་པ་དང་། །ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་དང་འཆལ་ཁྲིམས་འགོག་པའི་སྡོམ་པ་དང་། ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཤེས་པ་ལས་སྐྱེད་ཤིང་ཤེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་འདུ་བྱ་བའི་ཤུགས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་དགུའི་རྣམ་ཞག་བྱས་ནས་བྱམས་པ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཡང་སྲོག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ལེན་པའི་ཕྱིར་བདག་ལས་སྐྱེ་སྟེ། བྱམས་པ་དང་སྲོག་གཉིས་གཞན་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ ལྡན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བར་རྒྱུ་བ་ཡང་གཞན་གྱིས་འདོད་དོ། །ཡང་བྱམས་པ་རང་གི་ཕ་དང་མ་དང་། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཟག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཀྱང་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གཞན་རེ་རེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་
Chinese
智慧的边际确定将要讲述。因此，像这样通达三种自性的分类后，就应解说经的密意，如是说。通过这种解说方式，也应知晓《慈氏请问经》中解说三种体性的密意。也应知晓《解深密经》中解说三种自性的密意是了义。唯识宗认为，在依他起上假立能取所取二者体性各异，将其作为遍计所执，这是需要思考或考察的，因为能取所取二者是依他起，除此之外的依他起是不存在的缘故。 《慈氏请问经》中所说的三种自性与《解深密经》中的三种自性的分类，其边际的确定已经在《辨了不了义经》中解说完毕。第三，关于从自和他产生，裸形外道们主张两种重要的词语。比如，从泥团、木棍、轮子、绳子、水和陶匠等产生瓶子时，陶瓶作为泥土的自性存在，因此是从自性产生。而陶匠的行为等转变为他者，是陶瓶产生的助缘，因此也认为是自他产生。如同外境一样，内境也是从自和他二者产生。其中，关于人与珍爱的我命，以及根等非命，增上生与决定胜成就之法，以及与之相反的非法，烦恼的漏洞和防止邪淫的律仪等，以及快乐和痛苦，从知识产生并成为知识之因的造作之力。通过对九种词义进行分类，慈氏在其他世也仅仅以命的自性存在，因此才取现在的这个生，因为慈氏与命二者不是他者。命是从一生到另一生流转，天等众生的流转也被他人所认可。此外，慈氏从自己的父母，法与非法，漏洞等转变为他者而产生，因此也是从他产生。因此，主张仅仅从自他各自产生
English
The determination of the limit of wisdom will be explained. Therefore, having understood the classification of the three natures in this way, one should explain the intention of the sutra, as it is said. Through this method of explanation, one should also understand the intention of explaining the three characteristics in the chapter of the Maitreya Inquiry Sutra. One should also understand that the intention of explaining the three natures in the Samdhinirmocana Sutra is definitive. The Mind-Only school believes that the imputation of the two entities of grasper and grasped as different in nature on the dependent arising, considering it as the completely imputed, is something that needs to be thought about or examined, because the grasper and grasped are dependent arising, and other than that, dependent arising does not exist. Regarding the classification of the three natures mentioned in the Maitreya Inquiry Sutra and the three natures in the Samdhinirmocana Sutra, the determination of their limits has already been explained in the Distinguishing the Definitive and Non-Definitive Sutras. Thirdly, regarding arising from self and other, the naked ascetics assert two important terms. For example, when a pot arises from clay, sticks, wheels, ropes, water, and potters, the clay pot exists as the nature of clay, therefore it arises from itself. And the actions of the potter and others, which have become other, are the causes for the production of the clay pot, therefore it is also considered to arise from both self and other. Just as in the external environment, the internal environment also arises from both self and other. Among them, regarding the person and the cherished life, as well as the non-life such as the senses, the Dharma that accomplishes higher realms and definite goodness, and the non-Dharma that is the opposite of it, the outflows of afflictions and the vows that prevent misconduct, as well as happiness and suffering, and the power of formation that arises from knowledge and becomes the cause of knowledge. Through classifying the nine meanings of words, Maitreya exists only as the nature of life in other lifetimes, therefore he takes this present birth, because Maitreya and life are not other. Life flows from one birth to another, and the flow of beings such as gods is also recognized by others. Furthermore, Maitreya arises from his own parents, Dharma and non-Dharma, outflows, etc., which have become other, therefore it also arises from others. Therefore, asserting that it arises only from each of self and other