Tibetan
གྱུར་པར་བསྟན་ཏེ། བཤད་པ་སྔ་མ་དགག་ཕྱོགས་དང་ཕྱི་མ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ནས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་སེམས་ཉིད་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། སེམས་ལས་གཞན་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་མིན་པས། མདོ་ལས་སེམས་ཙམ་ཞིག་གཙོ་བོར་བཞག་གི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོད་པར་འདོད་མོད་ཀྱི་སྟེ་ཀྱེང་གཟུགས་དེ་ལ་ནི་སེམས་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ་བཟློག་པ་སྟེ་བཀག་གི །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ནི་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ན་གྲངས་ཅན་སོགས་ཁ་ཅིག་ནི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སེམས་བྱེད་པ་པོར་འདོད་ལ། གཟུགས་བྱེད་པ་པོ་མིན་པ་ལ་ནི་རྩོད་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པ་པོར་དོགས་པ་སྟེ་བརྟགས་པར་བྱས་པ། བྱེད་པ་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་ནུས་པར་མཐོང་བས། སེམས་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་པ་ན་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་བསལ་ནས། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ ཡུལ་བཏོན་པའི་རྩོད་པའི་གནས་ཀྱི་ཡུལ་གནོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། ཡུལ་གཅིག་ལ་དབང་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་འགྲན་ཟླ་གཅིག་བཏོན་ནས། བཏོན་པ་རང་གི་ཡུལ་འཐོབ་ཅིང་གཉིས་ཀ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཉིས་ཀ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་གནོད་པ་མེད་པས་གཟུགས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དེ་ཉིད་དེ་རྣམ་གཞག་ལ་གནས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ཡོད་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་དེའི་ངོར་ཕུང་པོ་དེ་ལྔ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་པར་འདོད་ན་ནི་སེམས་ཡོད་པར་མ་འཛིན་ཅིག །ནང་གི་སེམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནའང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་པར་མ་འཛིན་ཅིག །གང་གི་ཚེ་བཏགས་དོན་འཚོལ་བའི་འཐད་པས་དཔྱད་པ་ན་ཕྱིའི་གཟུགས་མེད་པར་རྟོག་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཡོད་པ་འཐད་པས་ལས་འགྲུབ་པ་དང་བྲལ་བ
Chinese
已经显示了转变。先前的解释是从否定的角度，而之后的解释是从肯定的角度。因此，对于进入轮回来说，心性是主要的因，而心以外的其他则不是主要的因。因此，经部中只将心作为主要，而不是色。如果有人认为色是存在的，但即使如此，色也不像心一样具有行动者的作用。因此，排除了心以外的行动者，但并没有排除外在的色。在这里，一些数论派等认为自性等是行动者，而一些佛教徒则认为心是行动者，对于色不是行动者这一点没有争议。因此，对于自性等其他事物是否是行动者产生了怀疑，即进行了考察。为了排除行动者不具备自性等的特征，在名言中看到有能力成为行动者，当说唯有心是行动者时，就排除了自性等是行动者的可能性，自性等 被排除在外的争论之处，可以被认为是压制了对方的领域。就像在两个都想统治一个地方的国王中，排除一个竞争对手，被排除者获得自己的领地，并且为了双方的需要，不会损害普通百姓一样，同样，在这里，为了双方的需要，不会损害色，所以必须确定色是存在的。第二点是，因此，按照之前所说的道理，对于安住于世俗谛的世间人来说，外在的色蕴等在世间是公认的，即五蕴都是存在的。当想要生起现量证悟真如的智慧时，瑜伽士在入定的时候，对于他来说，这五个蕴是不会显现的。因为是这样的缘故，如果认为外在的色是不存在的，那就不要执着于心是存在的。即使执着于内在的心是存在的，也不要执着于外在的色是不存在的。当以寻求所诠义的道理进行分析时，如果认识到外在的色是不存在的，那么这个时候，内外二者的存在都是合理的，并且远离了业的成就。
English
It has been shown that there is transformation. The previous explanation is from the perspective of negation, and the subsequent explanation is from the perspective of affirmation. Therefore, for entering into samsara, mind itself is the main cause, but other than mind is not the main cause. Therefore, in the sutras, only mind is regarded as the main thing, not form. If someone thinks that form exists, but even so, that form does not have the role of an agent of going like the mind. Therefore, the agent other than the mind is rejected, that is, blocked. The external form is not blocked. Here, some Samkhyas and others consider the chief and so on as agents, and some Buddhists consider the mind as the agent, and there is no dispute that form is not the agent. Therefore, there is doubt, that is, investigation, as to whether the chief and so on are agents by others. In order to eliminate the characteristic that the agent does not have the chief and so on, it is seen in name that it is capable of being an agent. When only the mind is said to be the agent, it eliminates the possibility that the chief and so on are agents. The chief and so on The place of dispute where the object is removed can be considered as suppressing the opponent's territory. Just as among two kings who both want to rule one place, one competitor is eliminated, the eliminated one obtains his own territory, and for the needs of both, the ordinary people are not harmed, so too, here, for the needs of both, there is no harm to form, so it must be determined that form exists. The second point is that, therefore, according to the reason stated earlier, for worldly people who abide in the conventional truth, the external aggregates of form and so on are known in the world, that is, all five aggregates exist. When one wants to generate the wisdom that directly realizes suchness, the yogi, when in meditative equipoise, those five aggregates will not appear to him. Because that is the reason, if one thinks that external form does not exist, then do not cling to the mind as existing. Even if one clings to the inner mind as existing, do not cling to the external form as not existing. When analyzing with the reason of seeking the meaning of the imputed, if one realizes that external form does not exist, then at that time, the existence of both inner and outer is reasonable, and one is separated from the accomplishment of karma.
Tibetan
འི་ཕྱིར་ནང་གི་སེམས་མེད་པར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ལ། ཡང་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ སེམས་ཙམ་པས་གཟུགས་དང་སེམས་གཉིས་ལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདོད་པར་བཤད་པའི་གཟུགས་མེད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་གཟུང་མེད་པར་རང་གི་ས་བོན་ལས། །སྔོ་སོགས་སྣང་ཉིད་འབྱུང་བར། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་པར་ཞེས་གཟུགས་མེད་པའི་དགག་བྱ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྱད་པར་སྨོས་ཤིང་། ཡང་འགྲེལ་པ་ལས། ཙམ་གྱི་སྒྲས་ཤེས་བྱ་འགོག་པར་མི་ནུས་པར་བརྗོད་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་འགོག་པ་མི་སྲིད་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཞེས་གཟུགས་འགོག་པ་མདོའི་དོན་མིན་པར་གསུངས་པའི་གཟུགས་འགོག་པ་ཕྱི་རོལ་འགོག་པ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་ཚིག་ཟིན་ཙམ་ལ་བྱེད་ན་ཙམ་གྱི་སྒྲས་ཤེས་བྱ་འགོག་མི་ནུས་པ་བརྗོད་ནས། ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་ཙམ་པས་ཙམ་གྱི་སྒྲས་སེམས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་བཀག་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཙམ་པས་གཟུགས་ཅན་ཁས་མི་ལེན་ན་སེམས་ཙམ་པས་ཀུན་གཞི་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་སྟོན་པ་ན། ཐེག་བསྡུས་ལས། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྦྲེལ་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་མི་འཐད་དེ་ཞེས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་མདུང་ཁྱིམ་ལྟར་གཅིག་ལ་ གཅིག་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་འགལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཁས་བླངས་ན་ཕྱི་རོལ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་བ་སོགས་ཁས་ལེན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཁས་ལེན་མི་དགོས་པར་འདོད་པ་ལ་བཟློག་ནས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། སེམས་ཙམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པ་ན་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །ལུང་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་ནང་གི་ཤེས་པ་ཡོད་མེད་མཚུངས་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱི་མདོར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལྔ་ཆར་ཡང་མཚུངས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྤངས་
Chinese
因此，也必须了悟内心的无心之状态。又，当了悟到有心之时，也必须了悟色，因为二者都在世间广为人知。此处， 唯识宗认为色与心二者在有无上存在差别，所说的无色是指外境的无色。如云：“外境无所取，从自之种子，现起青等相。”其注释中也说：“没有青色等外境之色。”对无色之所破，说了外境的差别。又，注释中说：“‘唯’字不能遮止所知。”从以其他方式解释中也显示了遮止外境是不可能的，因此说遮止色并非经的本意，所说的遮止色是指遮止外境。如果不是这样，只是按照字面意思来理解，那么既然说了“‘唯’字不能遮止所知”，也应该说唯识宗以‘唯’字遮止了心的所知。如果唯识宗不承认有色，那么唯识宗在阐述成立阿赖耶识的理路时，《摄大乘论》中说：“连接相续者，已连接之诸根，执持色者，亦由此外无异熟识，不应理。”以及“识与名与色，如矛与房屋般，一者依赖一者而入者，若无异熟识，亦不可行。”这些都将成为矛盾，因为承认有色的法，就必须承认外境。因此，即使承认因识而生名色等，也不应该反过来说不承认外境。在阐述唯识宗的独特见解时，这样的说法非常多。经中也说，外境的意义与内心的知识有无相同，要如此了悟。像这样，色等五蕴，在般若波罗蜜多经中，佛陀将五者都同样地舍弃了自性。
English
Therefore, it is also necessary to realize the state of mindlessness within. Moreover, when realizing the existence of mind, it is also necessary to realize form, because both are widely known in the world. Here, The Mind-Only school believes that there is a difference between form and mind in terms of existence and non-existence. The so-called formlessness refers to the formlessness of external objects. As it is said, "Without external objects to grasp, from its own seeds, the appearance of blue and so on arises." In its commentary, it is also said, "Without external forms such as blue." Regarding what is to be negated by formlessness, the difference of external objects is mentioned. Also, in the commentary, it is said, "The word 'only' cannot prevent the knowable." From explaining it in other ways, it also shows that it is impossible to prevent external objects. Therefore, it is said that preventing form is not the original intention of the sutra, and the so-called preventing form refers to preventing external objects. If it is not like this, but only understood according to the literal meaning, then since it is said that "the word 'only' cannot prevent the knowable," it should also be said that the Mind-Only school uses the word 'only' to prevent the knowable of the mind. If the Mind-Only school does not admit the existence of form, then when the Mind-Only school elaborates on the reasoning for establishing the Alaya consciousness, the *Compendium on the Great Vehicle* says, "The one who connects the continuum, the senses that have been connected, the one who holds form, it is unreasonable that there is no different ripening consciousness other than this." And "Consciousness, name, and form, like a spear and a house, the one who enters relying on the other, if there is no different ripening consciousness, it is also impossible to proceed." These will all become contradictions, because admitting the existence of form, one must admit the existence of external objects. Therefore, even if one admits that name and form arise due to consciousness, one should not conversely say that one does not admit the existence of external objects. When elaborating on the unique views of the Mind-Only school, there are very many such statements. The sutras also say that the meaning of external objects is the same as the existence or non-existence of inner knowledge, and one should realize it in this way. Like this, the five aggregates such as form, in the Prajnaparamita Sutra, the Buddha equally abandoned the inherent nature of all five.