Tibetan
་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་པ་འདིར་ནི་སྟེ་འདིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་འགྲུབ་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་སེལ་བར་བྱེད་ཀྱི། སེམས་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ནི་མེད་དོ་ཞེས་འགོག་པ་དེ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་མདོ་ཡི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་པའི་ མདོའི་དོན་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་མཁྱེན་ནས། ས་བཅུ་པ་དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཉིད་དགག་པར་མཛད་ན་ནི། སླར་ཡང་ས་བཅུ་པ་དེ་ལས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་དེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གཏི་མུག་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ལས་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་རིགས་ཏེ་མི་རིགས་སོ། །ས་བཅུ་པའི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་ཤེས་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུར་གསུངས་ཀྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་ནི་མ་གསུངས་སོ། །རྟེན་འབྱུང་དུ་ཡང་གསུངས་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་ཡང་གསུངས་ན་ནི་གསུང་བ་པོ་འཁྲུལ་ཟད་ལ་དེ་གཉིས་ཀ་རང་ལུགས་སུ་བཞེད་པ་མི་སྲིད་པས། གདུལ་བྱ་གཞན་དཀྲི་བའི་ཕྱིར་གཞན་ངོར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་ཀ་རང་ལུགས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི། རྣམ་ཤེས་དེ་མ་རིག་པའམ་འདུ་བྱེད་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། ལྟོས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་དམིགས་པའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་ལྟར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཡོད་ན་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པ་ནི། བརྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་གིས་བསྟན་ལ། མ་རིག་པ་མེད་ན་རྣམ་ཤེས་ལྡོག་པ་ནི་ལུགས་ལྡོག་གིས་བསྟན་པའི་མཐར། དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་ཉེས་པ་མང་པོའི་སྐྱོན་ཆགས་ཤིང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ལ་འགགས་པར་སོ་སོར་རྟོགས་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ།
Chinese
要知道，因此说三界唯是心。因此，此处的“唯是心”是指，用“此”来排除色等是构成三界的主要因素，并非仅仅是心自性成立，而否定外境的色，这样解释并非经的本意。十地经的意义，我们应当毫无疑问地如实接受我们所说的那样。按照你的观点，如果认为这三界是自性成立的唯心，并且从十地经中否定外境的色，那么，为何十地经中，大自在的佛陀又说心识是因无明而生起行，因行而生起识，即愚痴无明和行二者所生呢？这不合道理。十地经本身说识是无明和行的结果，但并未说是自性成立。如果既说是缘起，又说是自性成立，那么说法者就陷入了矛盾，不可能将二者都视为自己的观点，应当知道这是为了引导其他所化众生而随顺他人之说。二者不可能都是自己的观点，因为如果识是自性成立的，那么识就不应依赖无明或行，但实际上是依赖的，因此不是自性成立。因此，无论如何，识都不是自性存在的，就像眼花缭乱者所见的毛发等，因为有颠倒的因缘才存在，同样，没有颠倒的因缘就不存在，我是这样想的。有颠倒无明的因缘，识就存在，这是用缘起顺生来表示的；没有无明，识就消失，这是用缘起逆灭来表示的。最后，经中详细地说，如果能分别认识到行是众多过患的积累，并且是无自性，未生而灭等。
English
It should be understood that therefore it is said that the three realms are only mind. Therefore, the "only mind" here means that "this" is used to exclude that form etc. are the main factors constituting the three realms, and it is not just that mind itself is established by its own nature, and to deny the external form. Such an explanation is not the meaning of the sutra. The meaning of the Ten Bhumi Sutra, we should undoubtedly accept as we have said. According to your view, if you think that these three realms are only mind established by their own nature, and from the Ten Bhumi Sutra you deny the external form, then why in the Ten Bhumi Sutra does the great and sovereign Buddha say that consciousness arises from ignorance, and from action arises consciousness, that is, from ignorance and action? This is not reasonable. The Ten Bhumi Sutra itself says that consciousness is the result of ignorance and action, but it does not say that it is established by its own nature. If it is said to be both dependent origination and established by its own nature, then the speaker falls into contradiction, and it is impossible to regard both as his own views. It should be known that this is to follow the words of others in order to guide other beings to be tamed. The two cannot both be one's own views, because if consciousness were established by its own nature, then consciousness should not depend on ignorance or action, but in fact it does depend on them, therefore it is not established by its own nature. Therefore, in any case, consciousness is not inherently existent, just like the hairs seen by a dizzy person, because it exists when there is a reversed cause, and similarly, it does not exist when there is no reversed cause, I think so. If there is a reversed cause of ignorance, consciousness exists, which is expressed by dependent origination in forward order; if there is no ignorance, consciousness disappears, which is expressed by dependent origination in reverse order. Finally, the sutra says in detail that if one can distinguish that action is the accumulation of many faults, and is without self-nature, unarisen and ceases, etc.
Tibetan
དེ་ལྟར་ན་སེམས་དང་བཅས་པ་སུ་ཞིག་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ལུང་མཐོང་ནས་རྣམ་ཤེས་རྫས་སུ་ཡོད་པར་རྟག་པར་བྱེད་དེ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་ནང་གི་བདེན་འཛིན་གྱི་གྲུབ་མཐས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་མ་རིག་རྐྱེན་ཅན་དུ། །གང་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུང་། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་འཇིག་རྟེན་འདི། །རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཞེས་ཅིས་མི་འཐད། །མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །གང་ཞིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་དེ། །མི་ཤེས་པ་ལས་ཀུན་བརྟགས་པར། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་གསལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན་གནས་ལུགས་སུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་འཁྲུལ་པ་ལོག་པ་ན་གསལ་དུ་འགྲོ་དགོས་ཀྱི། ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སེམས་ གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསགས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བདག་གི་དངོས་པོ་རྙེད་པ་ཡིན་ལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཁོ་ནའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་བསགས་པའི་ཐུན་མོང་བའི་ལས་ཀྱིས་འགོད་པ་སྟེ་སྐྱེད་དེ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་འོག་མིན་གྱི་སྣོད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ལ་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་མདོངས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་སྐྱེད་པའོ། །པདྨ་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རི། །ནག་པོའི་དུས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་དཔེར། །སེམས་དམྱལ་མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་དུ། །མཚོན་དང་རིན་ཆེན་ཤིང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི། སེམས་ཙམ་གྱི་གཞུང་དུ་ཡང་བཤད་པས་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུགས་ལའང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མེད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས་ཤིང་། སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནས་ལས་གསོག་པའི་ཕྱིར་ན་ལས་ཀྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ས་བཅུ་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་མེད་ པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཙམ་གྱི་སྒྲས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་འགོག་པར་བསྟན་ལ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་གཅིག་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཙམ་གྱི་སྒྲས་སེམས་གཙོ་བོར་
Chinese
因此，任何有心者，一旦见到其中所说的教证，就不会认为识是实有的常法。如果这样做，就会被内心的实执宗派所影响。在《六十正理论》中也说：“世间以无明为缘，何故圆满正觉说？因此世间此，是分别故怎不应理？无明灭尽时，何者灭尽彼，从不解而遍计，如何不显现？”如是说。如果自性成立，则应以实相成立，尔时错乱消除时应显现，不会相反。这是其中的含义。心 为了显示是主要的，所以说有情世间是自己的心所积累的业和烦恼所获得的自体之物。而极其繁多的器世间，是那些有情的心本身所积累的共同之业所安立，即产生。从风轮到色究竟天的器世间为止。其中孔雀等的颜色等各种各样，是那些有情各自的非共同业所产生。莲花等的花瓣和各种颜色，是有情的共同业所产生。同样，对其他的也应了解。如是说：“有情业之故，于黑时中生，如于地狱天界中，兵器与珍宝树一般。”如是说。两个世间由共同业是否共同产生，在唯识宗中也有阐述，因此在唯识宗的观点中，也不是没有器世间。因此，说一切有情都从业中产生，离开了心，业也不存在，因为只有与心相应的才能积累业，所以业也依赖于心。因此，在十地经中说没有作者和受者，依靠此，以“唯”字显示遮止其他的作者。依靠宣说十二缘起全部依赖于一个心，以“唯”字显示心是主要的。
English
Therefore, anyone with a mind, once they see the scriptural evidence spoken therein, will not consider consciousness to be a real, permanent entity. If they do so, they will be influenced by the tenet of internal clinging to reality. In the "Sixty Stanzas of Reasoning," it is also said: "Since the world is conditioned by ignorance, why do the fully enlightened ones say? Therefore, how is it not reasonable that this world is conceptual? When ignorance ceases, what ceases then? How will it not be clear that it is imputed from not knowing?" Thus it is said. If it were established by its own nature, it would be established as reality, and at that time, when delusion is eliminated, it should appear, not the opposite. This is the meaning of that. Mind, In order to show that it is the main thing, it is said that the sentient world is the object of self that is obtained by the karma and afflictions accumulated by one's own mind. And the container world, which is extremely diverse, is established, that is, produced, by the common karma accumulated by the minds of those sentient beings alone. From the circle of wind up to the ultimate container world of Akanishta. Among them, the various colors and so on of peacocks and so on are produced by the non-common karma of those sentient beings alone. The petals and various colors of lotuses and so on are produced by the common karma of sentient beings. Likewise, one should understand about others as well. As it is said: "Due to the power of sentient beings' karma, they are born in dark times, like weapons and precious trees in hell and heaven." Thus it is said. The two worlds are produced by whether or not they are produced by common karma. It is also explained in the Mind-Only school, so in the view of the Mind-Only school, it is not that there is no container world. Therefore, it is said that all beings arise from karma, and without mind, there is no karma, because only that which is associated with mind can accumulate karma, so karma also depends on mind. Therefore, in the Ten Bhumi Sutra, it is said that there is no agent or experiencer. Relying on this, the word "only" shows the prevention of other agents. Relying on the declaration that all twelve links depend on one mind, the word "only" shows that the mind is the main thing.