Tibetan
སྐྱོན་མེད་པ་ཞིག་མ་བྱུང་བར་དུ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པར་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀླུ་སྒྲུབ་ ཀྱིས་སྲོལ་ཕྱེ་བའི་ལུགས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་མདོས་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་གཞན་ལ་མ་གསན་པར། །བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་མཛད། །གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རང་དབང་དུ་བདེན་གཉིས་བསྟན་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བདེན་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས། གང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས། །བདེ་བའི་དོན་དུ་དད་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །རྒྱལ་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ། །འཇིག་རྟེན་ཕན་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འགྲོ་དྲུག་གང་བསྟན་པ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དང་། །ལྷ་མིན་རིས་དང་མི་དང་ལྷ་ཡི་རྣམས། །མི་ཡི་སེངྒེས་ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པ་མཛད། །རིགས་དམའ་དེ་བཞིན་མཐོ་བའི་རིགས་རྣམས་དང་། །ཕྱུག་པོའི་ཁྱིམ་དང་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང་། །བྲན་གྱི་ཚོགས་དང་དེ་བཞིན་གཡོག་གི་ཚོགས། །བུད་མེད་ཚོགས་དང་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་དང་། །འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་གང་ཡང་རུང་། །མཚུངས་མེད་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་བསྟན་མཛད་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མཁས་པས་ཐུགས་ཆུད་ནས། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་མི་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ། བཞེས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ བསྟན་ཚུལ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་དགའ་བའི་འགྲོ་བ་འཁོར་བ་ན། །འགྲོ་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ནི་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྙན་དང་མི་སྙན་དང་། །བསྟོད་དང་སྨད་དང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཐོབ་པ་རྙེད་ན་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ། །མ་ཐོབ་གྱུར་ན་དེས་ཀྱང་འཁྲུག་པར་འགྱུར། །གང་གཞན་མ་བསྟན་ཚུལ་འདིས་ཤེས་པར་བྱ། །ནད་རྣམས་བརྒྱད་ཀྱིས་དེ་རྒྱུན་གནོད་པར་གྱུར། ཞེས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་འདི་ལ་བདེན་པར་ཞེན་ནས་དགའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་འཇུག་ཅིང་དེས་མནར་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་དང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས་བསྟན་པས་ལྷག་མ་མི་བསྟན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་དེ་ལ་དོན་དམ་སུ་སྨྲ་བ། །དེ་དག་ནོར་པའི་བློ་ལྡན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་དམ་སྟེ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་སུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་
Chinese
在没有出现过失之前，已经阐述了如实不思议胜义谛。因此，应当追随龙树（梵文：Nāgārjuna）开创的宗派。在为了成就仪轨而必须阐述真如的等持中说：世间知者未曾听闻于他者，唯以自身示现此二谛。何者是世俗，如是即胜义，无有第三谛。这表明佛陀自主地阐述了二谛，并且将一切所知都确定为二谛。然后，众生因何对善逝生起信心，为了安乐的缘故，胜者为了众生的利益，为了世间的利益而宣说了世俗谛。这表明了宣说世俗谛的必要性。所阐述的众生之六道，众生地狱和畜生、饿鬼，以及非天、人和天，人中狮子作了世俗的假立。低劣的种姓，同样还有高贵的种姓，富人的家庭和贫穷的家庭，奴仆的群体以及侍者的群体，女人的群体以及男人、人妖，无论众生的差别有多少，无与伦比的您向世间示现，通达世俗谛的智者们，世间知者向人们宣说了这些。这讲述了宣说世俗的方式。对于此（世俗）感到欢喜的众生在轮回中，会陷入众生的八法中，即得与不得、悦意与不悦意，赞扬与诽谤、快乐与痛苦。如果获得，就会对其产生贪执。如果没有获得，也会因此而烦恼。通过没有阐述其他的方式来了解这些。八种疾病会持续损害它。这表明，如果执着于这个世俗为真实而感到欢喜，就会陷入世间的八法中，并因此而受苦并在轮回中流转，并且通过阐述八法中的前两种来了解没有阐述的剩余部分。谁说世俗是胜义谛，应当知道那些人具有错误的智慧。这表明，那些说世俗的六道众生等是胜义谛，即真实成立的那些人
English
Until a faultless state arises, it has been shown that the ultimate truth is not contemplated as it is. Therefore, one should follow only the tradition established by Nāgārjuna. In the samādhi that necessarily explains suchness for the accomplishment of rituals, it says: The knower of the world, without hearing from others, has shown these two truths by himself. Whatever is conventional is also ultimate, there is no third truth. This shows that the Buddha independently explained the two truths and determined all knowable things to be two truths. Then, for what reason do beings develop faith in the Sugata, for the sake of happiness, the Victorious One explained the conventional truth for the benefit of beings, for the benefit of the world. This shows the necessity of explaining the conventional truth. The six realms of beings that are explained, the beings of hells and animals, pretas, as well as asuras, humans, and gods, the lion among men made conventional designations. Low castes, as well as noble castes, rich families and poor families, groups of slaves and groups of servants, groups of women and men, hermaphrodites, whatever differences there are among beings, the incomparable you have shown to the world, the wise who understand the conventional truth, the knower of the world has explained these to people. This tells how to explain the conventional. Beings who rejoice in this (conventional) in saṃsāra will fall into the eight worldly dharmas, namely gain and loss, pleasure and displeasure, praise and blame, happiness and suffering. If one obtains, attachment arises to it. If one does not obtain, one will also be disturbed by it. Understand these by the way others are not explained. The eight diseases continuously harm it. This shows that if one clings to this conventional as true and rejoices, one will fall into the eight worldly dharmas and suffer from them and wander in saṃsāra, and by explaining the first two of the eight dharmas, one should understand the remaining parts that are not explained. Whoever says that the conventional is the ultimate truth, one should know that those people have wrong wisdom. This shows that those who say that the six realms of beings, etc., are the ultimate truth, that is, those who are truly established
Tibetan
ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པས་རང་སྡེ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་གྲུབ་མཐའ་ནོར་པར་གསུངས་སོ། །མི་སྡུག་སྡུག་དང་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་དང་། །བདག་མེད་རང་བཞིན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། །མི་རྟག་ཆོས་ལ་རྟག་ཅེས་སྨྲ་བགྱིད་ཅིང་། །དེ་ལྟར་དགའ་སྟེ་མཚན་མར་གང་གནས་པ། །དེ་དག་བདེ་གཤེགས་གསུང་ནི་ཐོས་གྱུར་ན། །འཇིགས་ཤིང་ཇི་བཞིན་མི་རྟོགས་སྤོང་བར་བགྱི། །དེ་དག་བདེར་གཤེགས་གསུང་ནི་སྤངས་གྱུར་ ནས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་མྱོང་། །དེ་དག་ཚུལ་མིན་བདེ་བ་ཚོལ་བགྱིད་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་དག་བྱིས་པས་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་གོམས་པ་དང་དེ་འཐད་པའི་གྲུབ་མཐས་བསླད་པ་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐོས་ན་སྤོང་ཞིང་དེའི་མཐུས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་དང་། དེ་དག་གིས་ཐར་པའི་བདེ་བ་ཚུལ་བཞིན་མིན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བཙལ་ཡང་། དེ་མི་རྙེད་པར་མ་ཟད་སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་མནར་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་བསྟན་པ་སུ་ཞིག་གིས། །མ་ལོག་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་རྟོགས་གྱུར་ན། །སྦྲུལ་གྱི་པགས་པ་རྙིང་ལྟར་རབ་སྤངས་ཏེ། །སྲིད་པ་ཀུན་ལས་འདས་ནས་ཞི་བར་འགྱུར། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དབེན་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དོན་དམ་ཞེས། །གང་གིས་ཐོས་ནས་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་དག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དབེན་པར་གཟིགས། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དབང་པོའི་གྲོང་ནི་མཚན་མས་དབེན་པ་དག །ཀུན་ཀྱང་ཐུབ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་གཟིགས། །ཞེས་བསྟན་པ་གསུང་རབ་ཟབ་མོའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ན། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་པར་བསྟན་ནས། རྟོགས་ཚུལ་དེ་ཇི་འདྲི་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དབེན་པ་སོགས་ཀྱི་གཏམ་ཐོས་པ་ན་དགའ་ནས་དེའི་དོན་རྟོགས་ན་བྱང་ ཆུབ་འཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། །སྔར་ཀུན་རྫོབ་བསྟན་ལ་འདིས་དོན་དམ་པ་བསྟན་ནོ། །ཁམས་ནི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པ་ཙམ་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཤེས་པས་དབེན་པ་རྣམས་ལ་ཐར་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་ལམ་གོལ་པར་ཞུགས་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ནི། །ཉན་
Chinese
因为说要知道具有颠倒之心的人，所以说如此认为的自宗派别是错误的。不净视为净，痛苦视为快乐，无我自性说为我，无常之法说为常，如此行事并安住于相者，那些人听到善逝之语，会恐惧并不如实理解而舍弃。那些人舍弃善逝之语后，众生会在地狱中感受难忍的痛苦。那些人不如理寻求安乐，但孩童会感受百种痛苦。因为说习惯于四颠倒，并被认为其合理的宗派所迷惑的外道徒们，听到佛语会舍弃，并因此众生会堕入地狱，以及那些人以不如理的方法寻求解脱的安乐，但不仅不能找到，反而会被诸多痛苦所折磨。谁以不颠倒之心，如实通达利益世间的教法，就像舍弃蛇的旧皮一样，彻底舍弃，超越一切有而获得寂静。此法一切自性空，空性无相是胜义，谁听到后生起欢喜，那些人将获得无上菩提。胜者您见蕴空性，界和处也同样，根之城远离相，一切都如实被能仁您所见。因为显示通达甚深经典的意义不颠倒，就能从轮回中解脱。想到通达的方式是怎样的，听到此法一切自性空等话语时，感到欢喜并通达其意义，就能获得菩提。之前显示了世俗谛，而这显示了胜义谛。界是指地界等。处是指色声等。因此，了知世俗谛仅是假立，以及无自性的胜义谛，那么从空性中怎么会有解脱呢？因此，那些只说唯识的人，只是进入了歧途。此处显示名言的真谛是方便，如《三摩地王经》所说：对于无文字之法，听
English
Because it is said that one should know those with inverted minds, it is said that those self-schools who think in this way have incorrect tenets. Considering the impure as pure, suffering as happiness, asserting self in what is without self-nature, and saying that impermanent dharmas are permanent, those who act in this way and abide in characteristics, those people, when they hear the words of the Sugata, will be afraid and, not understanding as it is, will abandon them. Those people, having abandoned the words of the Sugata, sentient beings will experience unbearable suffering in hell. Those people, even though they seek happiness in an improper way, children will experience hundreds of sufferings. Because it is said that those outsiders who are accustomed to the four inversions and are deluded by the tenets that consider them reasonable, when they hear the Buddha's words, they will abandon them, and as a result, sentient beings will go to hell, and those people seek the happiness of liberation by improper means, but not only will they not find it, but they will also be tormented by many sufferings. Whoever, with an undeluded mind, truly understands the teachings that benefit the world, just like abandoning the old skin of a snake, completely abandoning it, transcends all existence and attains peace. This Dharma, all of it is empty of inherent nature, emptiness without characteristics is the ultimate truth, whoever hears it and generates joy, those people will attain unsurpassed Bodhi. Victorious One, you see the aggregates as empty, the elements and sources are also the same, the city of the senses is devoid of characteristics, all of them are truly seen by you, the Sage. Because it is shown that understanding the meaning of the profound scriptures without inversion, one can be liberated from samsara. Thinking about what the way of understanding is like, when hearing the words such as 'This Dharma, all of it is empty of inherent nature,' feeling joy and understanding its meaning, one can attain Bodhi. Previously, the conventional truth was shown, and this shows the ultimate truth. The elements refer to the earth element, etc. The sources refer to forms, sounds, etc. Therefore, knowing that the conventional truth is merely imputed, and the ultimate truth is without inherent nature, how can there be liberation from emptiness? Therefore, those who only speak of consciousness-only are merely entering a wrong path. Here, showing the truth of nominal terms is a means, as it says in the King of Samadhi Sutra: For the Dharma without letters, listen.