Tibetan
ང་གིས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་རིག་པར་འབྱུང་བའི་རང་རིག་གྲུབ་ན། དེ་ནས་གཞི་དེ་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་དུ་མེད་པ་ཤེས་ཀྱི། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་ གཞི་དེ་རང་རིག་གིས་མ་གྲུབ་ན། དེ་གཞིར་བཟུང་ནས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་གཞན་དབང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་གིས་གྲུབ་དགོས་པ་ལ། དེ་མི་འགྲུབ་ཅེས་བཀག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བའི་རང་རིག་བཀག་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོ་རང་རང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་རང་རིག་བཀག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པས་ངས་ང་རང་རིག་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་གྱི་རང་རིག་བཀག་ཟེར་བ་ནི་བླུན་པོའི་གཏམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱི་ལུགས་བརྗོད་པ་དང་། ལུགས་དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ཁ་ཅིག་གིས་ཏེ་སེམས་ཙམ་པས་མདོ་སྡེ་པའི་ཕྱོགས་ཁས་བླངས་ནས་རང་རིག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་རང་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་རིམ་གྱིས་གཉིས་སུ་གསལ་བ་ལ་མི་འཇུག་པར་ཅིག་ཅར་གསལ་བར་བྱེད་ལ། བུམ་པའོ་ཞེས་བརྗོད་ན་སྒྲ་རང་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེའི་དོན་བུམ་པ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་སྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ན་སོ་སོར་རིམ་གྱིས་གཉིས་སུ་མི་འཇུག་པར་རང་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀ་ཅིག་ཅར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་ཞིག་རང་རིག་མི་འདོད་པ་དེས་ཀྱང་ངེས་པར་རང་རིག་ཁས་བླང་དགོས་ཏེ། དེ་ཁས་མི་ལེན་ན་སྔར་དོན་འདི་མཐོང་ངོ་ཞེས་དུས་ཕྱིས་ཡུལ་དྲན་པ་དང་། སྔར་ངས་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་ཡུལ་གྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡུལ་ཅན་དྲན་པར་མི་འགྱུར་ རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔར་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ལ་དྲན་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པས་དྲན་པ་ནི་སྔར་གྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ན། ཁྱོད་རང་རིག་མི་འདོད་པ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་སྔོ་འཛིན་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་ཡང་རང་དུས་སུ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བས། ཕྱིས་ཀྱི་དྲན་པ་ཡོད་བར་མི་འགྲུབ་བོ། །འདིས་ནི་སྔར་གྱི་སྔོ་འཛིན་དེ་ལ་མྱོང་བ་ཡོད་པར་ཕྱིས་དེ་དྲན་པའི་རྟགས་ལས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་སྔོ་འཛིན་ལ་རང་མྱོང་བའི་རང་རིག་ཡོད་དེ་ཞེས་སྒྲུབ་ན་ནི། གཞན་ལ་གྲུབ་པའི་དཔེ་མི་རྙེད་པས་དེ་ལྟར་མི་སྒྲུབ་བོ། །སྔོ་འཛིན་ལ་མྱོང་བ་ཡོད་པར་གྲུབ་ན་ནི། དེའི་མྱོང་བ་ལ་རང་གིས་དང་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་བཅད་ནས་དང་པོ་ཁྱོད་ལ་མི་རུང་ལ། གཉིས་པ་རང་ལུགས་ཀྱིས་བཀག་པ་ན་མྱོང་བའི་ཁྱབ་བྱེད་ཁེགས་པ་ན། མྱོང་བ
Chinese
如果我能成立远离性的自性智，那么就能知道这个基础不是能取所取的其他事物。如果之前这个基础没有以自性智成立，那么以它为基础，就不能成立通过遍计所成的空性。这样说，按照你的观点，他缘起的成立需要以远离二取的自性智成立，但这不能成立，所以被遮止了。因此，遮止了这样的自性智，就等于瑜伽士各自遮止了证悟真如的自性智，世间人说我证悟我自己的自性智，这种说法是愚蠢的。第二，分为两部分：陈述他人的观点和驳斥该观点。第一部分是：这里有些人，即唯识宗，为了成立自性智，承认了经部的观点。就像火在产生时，不会逐渐显现自身和瓶子等事物，而是同时显现。说“瓶子”时，会产生对声音本身的关注和对其意义瓶子的关注。同样，识在产生时，也不会逐渐显现自身和对境，而是同时证知自身和对境。因此，自性智是存在的。任何不承认自性智的人，也必须承认自性智。如果不承认，那么之后回忆起“我以前见过这个事物”，以及回忆起以前我见过的事物的体验，就不会成为对境的回忆。为什么呢？因为没有体验过的事物不可能产生回忆，所以回忆是以前体验过的对境。如果你不承认自性智，那么像以前的蓝色的执着那样的意识，在它产生的时候也没有体验过，所以后来的回忆就不会成立。这表明以前的蓝色执着有体验，是从后来回忆的征象来成立的。如果成立以前的蓝色执着有自体验的自性智，那么就找不到在其他地方成立的例子，所以不这样成立。如果成立了蓝色执着有体验，那么就把它的体验分为自己体验和他人体验两种，第一种你不能接受，第二种被自己的宗派遮止，那么体验的周遍就会被遮止，那么体验
English
If I can establish self-awareness that arises as the nature of separateness, then I will know that this basis is not something other than the grasped and the grasper. If, prior to that, the basis is not established by self-awareness, then based on that, emptiness by imputation will not be established. It is said that, according to your view, the establishment of other-powered nature must be established by self-awareness that is free from dualistic appearance, but that is not established, so it is blocked. Therefore, blocking such self-awareness is like each yogi blocking the self-awareness that realizes suchness, and the worldly person saying that I realize my own self-awareness, which is the meaning of the term, is foolish talk. The second has two parts: stating the views of others and refuting those views. The first is: Here, some, namely the Mind-Only school, in order to establish self-awareness, accept the tenets of the Sutra school. Just as fire, when it arises, does not gradually reveal itself and objects such as a vase, but reveals them simultaneously. When saying "vase," it generates attention to the sound itself and attention to its meaning, the vase. Similarly, consciousness, when it arises, does not gradually cognize itself and the object separately, but cognizes both itself and the object simultaneously. Therefore, self-awareness exists. Whoever does not accept self-awareness must necessarily accept self-awareness. If they do not accept it, then later recollection of "I saw this thing before," and the experience of having seen the object before, will not become recollection of the object. Why? Because recollection cannot arise from something not previously experienced, so recollection is the object previously experienced. If you do not accept self-awareness, then the consciousness like the previous apprehension of blue, was not experienced at the time it arose, so later recollection will not be established. This shows that the previous apprehension of blue had experience, which is established from the sign of later recollection. If one were to establish that the previous apprehension of blue had self-awareness of self-experience, then one would not find an example established elsewhere, so it is not established in that way. If it is established that the apprehension of blue has experience, then divide its experience into self-experience and other-experience, the first is not acceptable to you, and the second is blocked by your own system, then the pervasion of experience will be blocked, then experience
Tibetan
་ཙམ་ཡང་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དྲག་ཤོས་ཡིན་ནོ། །སྔོ་འཛིན་དེ་རང་ལས་དོན་གཞན་པའི་ཤེས་པས་ཀྱང་མྱོང་བར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་རིགས་ན་གནོད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ཐུག་མེད་དུ་ཐལ་བ་ནི། སྔོན་པོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་རང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་ན། དེ་ལ་དེ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དོན་གཞན་དགོས་སམ་མི་དགོས། མི་དགོས་ན་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལ་ཡང་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། དགོས་ན་དེ་ལ་ཡང་གཞན་དགོས་པས་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ འགྱུར་ཞིང་། ཐུག་མེད་དུ་སོང་ན་ནི་སྔོ་འཛིན་དང་པོ་ལ་མྱོང་བ་མི་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། གཉིས་པ་ཡུལ་གཞན་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པར་ཐལ་བ་ནི། ཤེས་པ་སྔ་མ་ཕྱི་མས་གཅོད་ན་ནི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཞན་མི་གཅོད་པ་དང་། དེ་ལ་མི་འཕོ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལུགས་ཏེ་རྒྱུ་བ་མཐའ་དག་ཤེས་པ་སྔ་མ་གཞན་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པ་མིན་ཏེ། ཤེས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་ཡོངས་སུ་གཅོད་ན། སྔ་མ་དེ་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་དེ་སྐྱེ་དགོས་ལ། དེའི་ཚེ་ནང་གི་ཡན་ལག་གི་ཉེ་བའི་གཟུང་དོན་བོར་ནས། རིང་བའི་ཕྱི་རོལ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔོ་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་སྔ་མ་གཅོད་པའི་སྔོ་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་དང་སྔོན་པོ་གཅོད་པའི་སྔོ་འཛིན་གྱི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བས། ཡུལ་གཞན་ལ་མི་འཕོ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རིགས་མཐུན་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་འདོད་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གཅིག་པ་སྟེ་རེ་རེ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འགྲེལ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཨུད་པ་ལའི་འདབ་མ་བརྒྱ་འབིགས་པ་ལྟར། རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་འགྲེལ་བཤད་ཀྱིས། གར་མཁན་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་པ་ན་གར་མཁན་གྱི་ གདོང་དང་གླུ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་ཅིག་ཅར་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཅིག་ཅར་དུ་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཡང་འཇུག་པ་མྱུར་བས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། རང་རིག་སྒྲུབ་པའི་མདོ་སྡེ་པ་དང་སེམས་ཙམ་པས་
Chinese
也完全不合理，这样来遮止。这是成立自证的最强有力的理证。执著蓝色的识，也不应由其他作用的识来体验，如果那样，会有两种过失，第一是无穷尽的过失：如果完全断定蓝色的识，被它之后生起的其他识所断定，那么对于那个识，需要不需要其他衡量它的识？如果不需要，那么对于先前的识也不需要了，如果需要，那么对于那个识也需要其他的识，因此会有无穷尽的过失。如果变成无穷尽，那么对于最初的蓝色执著，会有体验不能成立的过失。第二是会变成完全不断定其他境：如果先前的识被后来的识所断定，那么就不会断定色声等其他境，并且不会转移到那个境上，因为一切识的相续，也就是运行，都是以先前的识为其他境的缘故。这不是不定遍，如果先前的识被后来的识所完全断定，那么先前识就必须作为所取境，然后后来的识才会生起，那时就会舍弃内部肢体的近的所取境，因为不会进入遥远的外境的缘故。如果认为断定蓝色执著的先前识，和断定蓝色的蓝色执著的两个识，是同时生起的，所以没有不会转移到其他境的过失。如果是那样，那么眼睛的识，种类相同体性不同的两个，会同时在一个人的相续中生起，如果承认那样，就和“有情众生是识的一个相续，也就是一个个体”所说相违背。这里论典中说，识就像刺穿一百片乌巴拉花瓣一样，逐渐生起的都像是同时进入一样。论疏中说，进入舞者的房间时，对于舞者的脸和歌等五境，同时执著的五识不会同时生起，作为对这个问题的回答，执著五境的识是逐渐生起的，但是因为进入迅速，所以显现为同时生起。这样解释是极不合理的，因为成立自证的经部宗和唯识宗。
English
It is also completely unreasonable to prevent it in this way. This is the most powerful reasoning for establishing self-cognition. The consciousness that grasps blue should not be experienced by another consciousness with a different function. If that were the case, there would be two faults. The first is the fault of infinite regress: if the consciousness that completely determines blue is determined by another consciousness that arises after it, then for that consciousness, is it necessary or unnecessary to have another consciousness that measures it? If it is unnecessary, then it is also unnecessary for the previous consciousness. If it is necessary, then another consciousness is also necessary for that consciousness, so there will be the fault of infinite regress. If it becomes infinite, then for the initial grasping of blue, there will be the fault that experience cannot be established. The second is that it will become completely non-deterministic of other objects: if the previous consciousness is determined by the later consciousness, then it will not determine other objects such as form and sound, and it will not transfer to that object, because all the continuity of consciousness, that is, the movement, is because the previous consciousness is the object of the other. This is not an uncertain pervasion. If the previous consciousness is completely determined by the later consciousness, then the previous consciousness must be taken as the object to be grasped, and then the later consciousness will arise. At that time, the near object to be grasped of the internal limbs will be abandoned, because it will not enter the distant external object. If it is thought that the previous consciousness that determines the grasping of blue, and the two consciousnesses that determine the blue grasping of blue, arise simultaneously, so there is no fault of not transferring to other objects. If that is the case, then two eye consciousnesses of the same kind but different entities will arise simultaneously in the continuum of one person. If that is admitted, it will contradict the statement that "sentient beings are one continuum of consciousness, that is, individual entities." Here, the commentary says that consciousness is like piercing a hundred petals of an utpala flower, and those that arise gradually appear to enter simultaneously. The commentary explains that when entering the dancer's room, the five consciousnesses that simultaneously grasp the five objects such as the dancer's face and song do not arise simultaneously. As an answer to this question, the consciousnesses that grasp the five objects arise gradually, but because the entry is rapid, they appear to arise simultaneously. This explanation is extremely unreasonable, because the Sutra School and the Mind-Only School, which establish self-cognition.