Tibetan
པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི། ལྕགས་གོང་གི་རེག་བྱ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཚ་ཞིང་སྲེག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་སྲེག་པ་དང་སྲེག་པའི་རེག་བྱ་གཉིས་ཀ་ལྕགས་གོང་གཅིག་པུ་དེའི་རེག་བྱར་ནི་བྱ་དགོས་ལ། ལུས་ཤེས་ཚད་མ་གཉིས་གཅིག་གིས་གྲུབ་པའི་རེག་བྱ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མིན་པས་གཉིས་ཀ་ཚད་མར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ཚད་མ་གཅིག་གིས་གྲུབ་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་འགོག་པ་མིན་ ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་གང་དུ་ཆུ་ཀླུང་འབབ་པའི་གཞི་དེར་ཆུ་ཀླུང་དེའི་ཆ་ཤས་ཤིག་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣག་ཁྲག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་། ཆུ་ཀླུང་གི་ཆ་ཤས་གཞན་ཞིག་མི་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣག་ཁྲག་ཏུ་མི་སྣང་བའི་བཏུང་བ་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་ཆུར་སྐྱེ་བ་ན་དེ་གཉིས་ཀ་ཆུ་ཀླུང་གཅིག་གི་ཆ་ཤས་རེ་ཡིན་པས། ཡི་དྭགས་ཀྱི་མིག་ཤེས་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་དང་། མིའི་མིག་ཤེས་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱང་དངོས་པོ་སོ་སོ་བ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་གིས་གྲུབ་པའི་དོན་དེ་ཉིད། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་དེའི་བཟློག་ཕྱོགས་སུ་གྲུབ་པ་ག་ལ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སོས་ཀའི་དུས་སུ་ནི། །ཟླ་བའང་ཚ་ལ་དགུན་ནི་ཉི་མའང་གྲང་། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སོས་ཀ་ཟླ་འོད་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་དང་། དགུན་གྱི་ཚེ་ཉི་འོད་ཀྱི་རིག་བྱ་གྲང་བར་སྐྱེ་ཡང་། ཟླ་ཉིའི་འོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་མི་ལ་གྲང་དྲོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལ། དེ་གཉིས་ནི་ཚད་མ་གཅིག་གིས་ཚ་བར་གཞལ་བའི་རེག་བྱ་ཉིད། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གྲང་བར་འཇལ་བ་མིན་ཞིང་། གཉིས་ཀའང་ཟླ་ཉི་གཅིག་གི་འོད་ཀྱི་རེག་བྱར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་གཅིག་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པས་གཞུང་དོན་ཞིབ་ཏུ་མ་དཔྱད་པར་གོ་བ་རགས་པ་རེ་ཤར་བ་ན་དེས་ཚིམ་པའི་ཐག་གཅོད་མ་སྔ་ཞིག །གཉིས་པ་ནི། སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་ཤེས་བྱ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིང་གཅེས་གསུངས་པས། ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། སྐྲ་ཤད་མེད་ན་དེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལ་རྟ་གླང་དུ་ཞེན་པའི་ཞེན་ཡུལ་མེད་ན་དེར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་སོགས་ནི། སློབ་དཔོན་འདིའི་ལུགས་གཏན་མིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བསྟོད་པ
Chinese
对于分离来说，铁块的触觉会产生非常热和燃烧的状态。这样，不燃烧和燃烧的触觉都必须是同一个铁块的触觉。由于身体意识和量度二者，一个成立的触觉不是由另一个成立的，所以即使两者都被认为是量度，一个量度成立的也不会被另一个量度所否定。同样，在河流流淌的地方，河流的一部分由于饿鬼们前世业力的影响，会变成脓血。而河流的另一部分，由于人类前世业力的影响，不会显现为脓血，而是变成饮用水和沐浴用水。因为这两者都是同一条河流的一部分，所以饿鬼的眼识量度所成立的意义和人类的眼识量度所成立的意义也是不同的事物。因此，这两者一个成立的意义，怎么可能是另一个成立的相反意义呢？同样，在《亲友书》中说：“饿鬼们在夏季，月亮也热，冬季太阳也冷。” 这也说明，由于饿鬼们前世业力的影响，夏季月光的触觉非常热，冬季阳光的触觉寒冷。然而，从月光和阳光中，人类产生冷热的感觉并不矛盾。这两者不是一个量度衡量为热的触觉，另一个量度衡量为冷，而且两者都被认为是月亮和太阳的光的触觉。因此，也说了是“一个事物”。所以在没有仔细研究经文意义的情况下，如果只产生粗略的理解，不要过早地满足于此而做出结论。第二点是，如果将之前详细解释的内容简要概括，就像所知事物没有自性一样，具有所知事物形象的心识也没有自己的体性而产生，请理解这个道理并珍惜。这说明了所知事物和能知事物在自性上没有有和没有的区别。就像没有梳子就没有在那里显现的意识一样，如果没有对幻象执着为马和牛的执着境，也就没有在那里产生的执着意识等等，这些都不是这位论师的观点。赞叹超越世间。
English
As for separation, the touch of an iron ball arises as extremely hot and burning. Thus, both the non-burning and burning touches must be the touch of the same iron ball. Since the body consciousness and measurement, the touch established by one is not established by the other, even if both are considered measurements, what is established by one measurement is not negated by the other. Similarly, in the place where a river flows, a part of that river, due to the past karma of the pretas, arises as pus and blood. And another part of the river, due to the past karma of humans, does not appear as pus and blood, but arises as drinking water and bathing water. Since both of these are parts of the same river, the meaning established by the eye consciousness measurement of the pretas and the meaning established by the eye consciousness measurement of humans are also different things. Therefore, how could the meaning established by one of these be the opposite meaning established by the other? Similarly, in the Suhrllekha it says, "For the pretas in summer, the moon is also hot, and in winter the sun is also cold." This also explains that due to the past karma of the pretas, the touch of moonlight in summer is extremely hot, and the touch of sunlight in winter is cold. However, it is not contradictory for humans to experience cold and heat from moonlight and sunlight. These two are not that one measurement measures the touch as hot, and the other measures it as cold, and both are considered the touch of the light of the same moon and sun. Therefore, it is also said to be "one thing." So, without carefully examining the meaning of the scriptures, if only a rough understanding arises, do not be too quick to be satisfied with it and draw conclusions. The second point is, if we briefly summarize the meaning of what was explained in detail earlier, just as knowable things have no inherent existence, so too the mind with the image of knowable things does not arise from its own nature. Please understand this principle and cherish it. This shows that there is no difference between knowable things and knowing things in terms of having or not having inherent existence. Just as if there is no comb, there is no consciousness appearing there, and if there is no object of attachment to illusions as horses and cows, there is no clinging consciousness arising there, etc., these are definitely not the views of this teacher. Praising transcendence of the world.