Chinese
哦！对于那些依赖等四者，那些亲见此理的圣者们，以执边见的力量所生的有海将会超越，因为他们现量证悟了远离缘起生灭之自性。第二，对于各个等四者，那些执着于事物以自性成立的异生凡夫们，会被自己的心所欺骗而流转轮回，因为他们成了贪等烦恼的自在。原因在于，他们的心相续被执有和无的边见颠倒之过患所束缚。第三，行持究竟的圣者们所见之方式，即怙主龙树自己所见之方式。第一，对于事物等四者，这些无常且欺骗性的事物，行持究竟的智者圣者们现量见到它们远离一切自性，因为他们现量见到如同弱者的义利积聚，以及法与补特伽罗之我空。第二，对于住等八者，这些行等，以三种缘的势力，不会真实安住，因为能安住之三种缘皆非真实。自缘、所缘缘、等无间缘，依次以无住、无缘、无根三者显示无我。第三句，彼等，虽然无自性，却有显现为有自性的理由，因为从无明的因的力量显现为真实。然后一句，彼等，无自性，因为远离了起始、中间、结尾三者的自性。又两句，彼等，虽然无自性，却从无明的力量显现为有自性，原因在于，如同水树般没有丝毫心要，并且如同乾闼婆城般，虽然不真实却显现为真实。最后两句，怙主龙树，现量见到诸行远离一切自性，因为他现量见到愚痴之城中无尽的一切有情如同幻化一般。
English
O! For those who rely on the four, etc., those noble ones who directly see this truth will transcend the ocean of existence generated by the power of clinging to extremes, because they directly realize the nature of being free from arising and ceasing due to dependent origination. Secondly, for the various four, etc., those ordinary beings who cling to things as being established by their own nature will be deceived by their own minds and wander in samsara, because they have become subject to afflictions such as attachment. The reason is that their mind streams are bound by the fault of the inverted view of clinging to extremes of existence and non-existence. Thirdly, the way the noble ones who have perfected their conduct see, is the way the protector Nagarjuna himself sees. Firstly, for things, etc., these impermanent and deceptive things, the wise noble ones who have perfected their conduct directly see that they are devoid of all natures, because they directly see the accumulation of benefits for the weak, and the emptiness of self of phenomena and persons. Secondly, for dwelling, etc., these formations, etc., do not truly abide due to the power of the three conditions, because all three conditions that cause dwelling are not true. The self-condition, the object-condition, and the immediately preceding condition, successively show selflessness through the three: non-dwelling, non-object, and rootlessness. In the third line, that, although it is without nature, there is a reason why it appears to have nature, because it appears as true from the power of the cause of ignorance. Then in one line, that, it is without nature, because it is free from the nature of the three: beginning, middle, and end. Again in two lines, that, although it is without nature, it appears to have nature from the power of ignorance, because, like a water tree, it has no essence at all, and like a city of gandharvas, although it is not real, it appears to be real. In the last two lines, the protector Nagarjuna, directly sees that all formations are devoid of all nature, because he directly sees that all endless beings in the city of delusion are like illusions.
Tibetan
་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་ལུང་གི་ཤེས་བྱེད་དང་། རིགས་པའི་ཤེས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཚངས་སོགས་བཞི་ལ། འདུ་བྱེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ལུས་པ་མེད་པར་ཐལ། དབང་པོ་ལས་འདས་དོན་མཐོང་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཚད་མར་གྲགས་པའི་ཚངས་པ་སོགས་ལ་བདེན་པར་སྣང་ བ་དེ་དག་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྫུན་པར་གཟིགས་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་སོགས་བཞི་ལ། བསལ་བ་སྔ་མ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་མ་རིག་ལྡོངས་པར་འགྱུར་བས་སྲེད་པའི་ཆུ་ཀླུང་གི་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་རྗེས་སུ་གཞོལ་བའི་ཚངས་པ་སོགས་དང་། ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བའི་མཁས་པ་རྣམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་ལྟ་བ་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ་མཚུངས་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ། འཆད་པའི་རིམ་པ་དེ་ལས་ལོག་པར་བཤད་པའི་ཉེས་དམིགས། དེའི་གཉེན་པོའི། །དང་པོ་ནི། དེ་སོགས་བཞི་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཚོལ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་ལ། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བདེན་པ་མ་བཀག་པར་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དེ་དོན་དམ་པ་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ། དུས་ཕྱིས་དོན་འདུས་བྱས་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པར་རྟོགས་ཤིང་འཁོར་བ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སོགས་བཞི་ལ། སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་བསྟན་ན་ཐོག་མར་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་དོན་མི་ཤེས། བར་དུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ལས་སོགས་བཞི་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཚོལ་བའི་གང་ཟག་ལ་འཁོར་བར་འཇུག་ཕྱོགས་དང་ལྡོག་ཕྱོགས་གོ་རིམ་མ་འཆོལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་དགེ་མི་དགེ་ལས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་འཁོར་ཚུལ་སྡུག་ཀུན་བསྟན་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ལམ་བདེན་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འགོག་བདེན་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ། ཕུང་སོགས་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན། སྐྱེ་མེད་གསུངས་པ་ངེ
Chinese
因此，第四点是关于圣言的知识和理性的知识。第一点是，对于梵天等四者，一切有为法都如幻术一般，没有留下任何其他的法，这是因为，佛陀说过，那些在超越感官的事物中显现为真实的梵天等，被认为是世界的标准，但实际上被圣者们视为虚假。第二点是，对于世界等四者，如果像之前所排除的那样，那么无明将会变得盲目，因此，沉溺于贪欲之河流的梵天等，以及那些远离对境之贪欲的智者们，将会以相同的方式看待事物的实相，因为没有相同的可能性。关于如何向他人解释这一点，以及以错误的顺序解释的过患，以及其对治方法。第一点是，对于那些寻求真理并努力实现它的人，应该首先展示蕴、界、处等，而不是否定世俗谛，因为理解世俗谛是理解胜义谛的方法。后面的两句是，对于那些后来理解到有为法是生灭的，并且对轮回没有执着的人，应该展示自性空性，因为那时他们已经成为了能够接受空性的容器。第二点是，对于那些尚未成为容器的人，不应该首先展示空性，因为如果展示了空性，他们首先不会理解自性空的含义，中间仅仅听到空性的声音就随之而去，并且不会行持善业，因此这会导致巨大的无意义。第三点是，对于那些寻求真理的人，应该以不混淆轮回的进入和返回的顺序来展示，首先展示善与非善之业及其果报，以及五道轮回的方式，即苦谛和集谛，然后展示通过现量完全了知自性空的道谛，以及远离自性的生灭和突发污垢的灭谛。为了证明这是胜者的意图，将所说的蕴等解释为不了义，将所说的无生解释为了义。
English
Therefore, the fourth point concerns the knowledge of scripture and the knowledge of reason. The first point is that, for Brahma and the others, all conditioned phenomena are like illusions, without leaving any other dharma, because the Buddha said that those Brahmas and others who appear to be real in things beyond the senses, who are considered the standard of the world, are actually seen as false by the noble ones. The second point is that, for the world and the others, if it is as previously excluded, then ignorance will become blind, therefore, Brahma and others who are immersed in the stream of desire, and those wise people who are free from desire for objects, will see the reality of things in the same way, because there is no possibility of sameness. Regarding how to explain this to others, and the faults of explaining it in the wrong order, and its remedies. The first point is that, for those who seek the truth and strive to realize it, one should first show the skandhas, dhatus, ayatanas, etc., without denying the conventional truth, because understanding the conventional truth is the method of understanding the ultimate truth. The latter two lines are that, for those who later understand that conditioned phenomena are subject to arising and ceasing, and who have no attachment to samsara, one should show emptiness of inherent existence, because at that time they have become vessels capable of receiving emptiness. The second point is that, for those who have not yet become vessels, one should not first show emptiness, because if emptiness is shown, they will not first understand the meaning of emptiness of inherent existence, and in the middle they will only hear the sound of emptiness and follow it, and they will not perform virtuous deeds, so this will lead to great meaninglessness. The third point is that, for those who seek the truth, one should show the order of entering and returning from samsara without confusion, first showing good and non-good deeds and their results, and the way of revolving in the five realms of samsara, that is, the truth of suffering and the truth of origin, and then showing the truth of the path that fully knows emptiness of inherent existence through direct perception, and the truth of cessation that is free from inherent arising and sudden defilements. In order to prove that this is the intention of the Victorious Ones, the spoken skandhas etc. are explained as provisional meaning, and the spoken unborn is explained as definitive meaning.