Tibetan
ག་པ་དང་མེད་ན་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གང་སོགས་བཞི་ལ། རང་བཞིན་མེད་པར་བྱ་བྱེད་འཐད་པར་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། མཐར་ལྟའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། དངོས་པོ་ཡང་དག་གྲུབ་པའང་མིན། ལོག་པ་གཏན་མེད་ཀྱང་མིན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆུའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱ་བྱེད་འཐད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ། གང་གིས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་རྒྱུ། གང་འཁོར་བར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ལ། འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ། ལྡོག་ཚུལ། ལྡོག་བྱེེད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་སོགས་བཞི་ལ། དངོས་པོ་བདེན་འཛིན་གྱི་བློ་དེ་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ཆགས་སྡང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་དང་འདའ་བར་དཀའ་བ་འབྱུང་ལ་ཆགས་སྡང་ལ་བརྟེན་ནས་རྩོད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་སོགས་བཞི་ལ། རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་མཐར་ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པར་སྤོང་བར་ འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་བདེན་འཛིན་དེ་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་མཐའ་དག་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གང་སོགས་བཞི་ལ། རང་བཞིན་མེད་པ་རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་མཐོང་བས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པར་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར།རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལོག་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཚུལ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཚུལ། བརྩེ་བར་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ་དང་། ལྡོག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལོག་སོགས་བཞི་ལ། བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། དང་པོ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ་བདག་གི་བར་འཛིན་ཆགས་སྐྱེ་ལ། འདོད་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་ཡོད་ན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩོད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལ་སྦྱོར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་ལ་བདེན་འཛིན་ལྡོག་ལ། དེ་ལོག་ན་འདོད
Chinese
因为如果存在，就会变成断灭。第二是，关于“什么”等四句。通达无自性而能成立作用的补特伽罗（人）法相，不会受边见的支配，因为他通达事物不是真实成立，也不是完全断灭。之所以如此，是因为他通达如水中月影般无自性而能成立作用。关于进入道的方式，什么导致进入和脱离轮回的因，什么作为进入和脱离轮回所依赖的补特伽罗。第一部分包括：简要说明和详细解释。第一部分包括：进入轮回的方式，脱离轮回的方式，以及依赖什么来确定脱离轮回的因。第一部分是，关于“事物”等四句。对事物执著为真实的念头是进入轮回的因，因为如果它存在，就会产生贪嗔之因的边执见，这种边执见难以成熟和超越，并且依赖贪嗔会产生争论。第二部分是，关于“它”等四句。如果完全了解无自性，就能舍弃所有的边见和烦恼，因为对事物执著为真实的念头是所有边执见的根本，通过颠倒无明的力量，所有的烦恼都会止息。第三部分是，关于“什么”等四句。通过见到无自性缘起的意义，就能从轮回中解脱，因为“凡是因缘所生，即非生，于彼无有生之自性”，如是因缘所生非自性生，是至尊智者所说。详细解释包括：通过颠倒的认识进入和脱离的方式，通过所缘进入和脱离的方式，以及显示所爱之物的差别。第一部分包括：进入轮回的方式和脱离轮回的方式。第一部分是，关于“颠倒”等四句。凡夫俗子们，由于最初执著为真实，所以会进入轮回，因为通过对事物执著为真实的力量，会对事物产生“我”的执著和贪著，如果对欲望和见解有贪著，就会因此产生争论。如果结合前面的内容，佛陀宣说缘起是有必要的，因为依赖它可以止息对事物的真实执著，如果它止息了，那么欲
English
Because if it exists, it will become annihilation. The second is, regarding the four sentences such as "what". A person who understands that things are without inherent existence and can still perform functions, will not be dominated by extreme views, because he understands that things are neither truly established nor completely annihilated. The reason for this is that he understands that, like the moon's reflection in water, things are without inherent existence and can still perform functions. Regarding the way to enter the path, what causes entering and leaving samsara, and what person serves as the basis for entering and leaving samsara. The first part includes: a brief explanation and a detailed explanation. The first part includes: the way to enter samsara, the way to leave samsara, and what to rely on to identify the cause of leaving samsara. The first part is, regarding the four sentences such as "things". The thought of clinging to things as real is the cause of entering samsara, because if it exists, it will give rise to extreme views that are the cause of attachment and aversion, and these extreme views are difficult to mature and transcend, and disputes arise from relying on attachment and aversion. The second part is, regarding the four sentences such as "it". If one fully understands non-inherent existence, one can abandon all extreme views and afflictions, because the thought of clinging to things as real is the root of all extreme views, and through the power of inverted ignorance, all afflictions will cease. The third part is, regarding the four sentences such as "what". By seeing the meaning of dependent origination as non-inherent existence, one can be liberated from samsara, because "Whatever is born from conditions is unborn, and there is no inherent nature of birth in it," thus, what is born from conditions is not born from inherent nature, as the supreme wise one said. The detailed explanation includes: the way to enter and leave through inverted knowledge, the way to enter and leave through the object of focus, and the difference shown in what is cherished. The first part includes: the way to enter samsara and the way to leave samsara. The first part is, regarding the four sentences such as "inverted". Ordinary people, because they initially cling to things as real, will enter samsara, because through the power of clinging to things as real, they will generate clinging and attachment to things as "I", and if there is attachment to desires and views, disputes will arise from this. If we combine it with the previous content, it is necessary for the Buddha to teach dependent origination, because relying on it can stop the clinging to things as real, and if it stops, then desire