Tibetan
འཛིན་གྱི་བློ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་མི་ནུས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཆོས་ཅན། བསལ་བ་སྔ་མ་ལ། ཁྱོད་ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དངོས་སོགས་གཉིས་ལ། དངོས་པོ་དངོས་མེད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་རྣམས་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱོད་སྲིད་པའི་རྒྱུའི་དངོས་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིརགསུམ་པ་ནི། དེ་སོགས་རྐང་པ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན། རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་སྲིད་པ་རང་མཚན་པ་སྤང་བྱ་དང་། མྱང་འདས་རང་མཚན་པ་ཐོབ་བྱར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྲིད་པ་དང་མྱང་འདས་རང་མཚན་པ་སྤང་བླང་དུ་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྟན་ནས་ཞེན་པ་ལྡོག་ནུས་ཏེ། འཁོར་བ་ཙམ་ལ་འདོར་འདོད་སྐྱེས་པ་ན་འཁོར་བ་རང་མཚན་པ་ལ་འདོར་འདོད་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པའི་མཉམ་གཞག་ལ་བལྟོས་ཏེ་འཁོར་འདས་སྤང་བླང་དུ་བསྟན་པ་མིན་པར་ཐལ། བློ་དེའི་དོར་དེ་གཉིས་སྤང་བླང་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྲིད་པ་དང་མྱང་འདས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སྲིད་སོགས་དྲུག་པ། རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་མྱང་འདས་ཐོབ་རུང་བར་ཐལ། སྲིད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བློ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འགོག་པ་དེ་མྱང་འདས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་མྱང་འདས་དེ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་སྔར་སྐྱེས་པ་དེ་ཕྱིས་རྒྱུའི་དངོས་པོ་འཆར་བ་ལ་བལྟོས་པ་མ་གཏོགས་རང་དབང་དུ་འཆར་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར།གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ། གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ཉན་ཐོས་སྡེ་པའི་ལུགས་ལ་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ། རང་ལུགས་འཐད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། མྱང་འདས་སྤྱིར་བསྟན། བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ། མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ མི་འཐད་པར་ཐལ་བ། ཟད་མི་ཤེས་མི་འཐད་པར་ཐལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སོགས་གསུམ་ལ། ཕུང་པོ་རང་མཚན་ཞིག་སྟེ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་ཐལ་བ་དང་། འདུས་བྱས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མྱང་འདས་མི་ཐོབ་པར་ཐལ། ལན་ཉོན་དང་སྡུག་བསྔལ་རང་མཚན་གཉིས་པོས་བ
Chinese
执著的智慧，因为依赖你无法从轮回中解脱，因为你是轮回之因的主要因素。对于否定因果的观点，在前一种情况下，你是所有过错的根源。第二种情况是，对于有和无等二者，证悟事物有无自性空性的智慧，因为依赖你，伟大的圣者们才能从轮回中解脱，因为你是轮回之因的真实对治。第三种情况是，对于“彼”等四句，依次而言，虽然缘起无自性，但为了说明轮回自相是应断除的，以及涅槃自相是应获得的，是有必要的，因为为了遣除对轮回和涅槃自相执著为应断除和应获得的执著，所以才这样宣说的。这样宣说后，就能遣除执著，因为仅仅对轮回生起厌离心时，就很容易对轮回自相生起厌离心。不应理的是，相对于观见实相的等持而言，轮回和涅槃被显示为应舍应取。因为那个智慧的舍弃和获得二者，没有成立为应舍应取是不同的。之所以如此，是因为轮回和涅槃没有自性。第三，轮回等六句，对于缘起无自性而言，可以获得涅槃。因为依赖于串习证悟轮回无自性的智慧，所以与忽然的垢染分离的灭谛就是涅槃。那样的涅槃，显现上无自性，与幻化相同，因为先前产生的法，除了依赖于后来显现的因之法外，没有自主显现的缘故。第二，广说中，获得果位的方式，奠定基础，进入道的方式。第一，显示声闻部派的宗义不应理获得涅槃，显示自宗应理。第一，总的显示涅槃，分别的破斥。第一，现证涅槃不应理的推论，断灭不应理的推论。第一，蕴等三句，因为五蕴自相坏灭而相续断绝，所以推论获得涅槃，以及因为证悟有为法无自性，所以推论无法获得涅槃。回答，烦恼和痛苦的自相二者
English
The wisdom of clinging, because relying on you, one cannot be liberated from samsara, because you are the main factor of the cause of samsara. Regarding the view that denies cause and effect, in the former case, you are the source of all faults. The second case is, regarding existence and non-existence, etc., the wisdom that realizes the emptiness of inherent existence of things, because relying on you, great noble beings can be liberated from samsara, because you are the real antidote to the cause of samsara. The third case is, regarding the four lines beginning with "that," respectively, although dependent origination is without inherent existence, it is necessary to show that samsara with its own characteristics is to be abandoned, and that nirvana with its own characteristics is to be attained, because in order to dispel the clinging to samsara and nirvana with their own characteristics as things to be abandoned and attained, it is said in this way. After explaining in this way, clinging can be dispelled, because when aversion arises merely towards samsara, aversion easily arises towards the inherent characteristics of samsara. It is unreasonable that, relative to the equipoise that sees reality, samsara and nirvana are shown as things to be abandoned and attained. Because the abandonment and attainment of those two by that wisdom are not established as different things to be abandoned and attained. The reason for this is that samsara and nirvana do not have inherent existence. Third, the six lines beginning with samsara, for dependent origination without inherent existence, it is possible to attain nirvana. Because relying on familiarizing oneself with the wisdom that realizes that samsara is without inherent existence, the cessation that is separated from sudden defilements is nirvana. Such nirvana, in appearance, is without inherent existence and is similar to illusion, because the phenomena that arose earlier, except for relying on the phenomena of the cause that appear later, there is no reason for it to appear independently. Second, in the detailed explanation, the way to obtain the result, establishing the basis, and the way to enter the path. First, showing that it is unreasonable to attain nirvana according to the tenets of the Hearers' school, and showing that one's own tenets are reasonable. First, generally showing nirvana, and specifically refuting it. First, the inference that the realization of nirvana is unreasonable, and the inference that exhaustion is unreasonable. First, the three lines beginning with aggregates, because the self-characteristics of the aggregates are destroyed and the continuum is cut off, therefore it is inferred that nirvana is attained, and because of realizing that compounded phenomena are without inherent existence, therefore it is inferred that nirvana cannot be attained. Answer, the self-characteristics of both afflictions and suffering
Tibetan
ཅོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཕུང་པོ་ཞིག་པའི་དུས་དེར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་པོའི་གང་ཟག་མེད། གང་ཟག་ཡོད་དུས་ཕུང་པོ་ཞིག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཞིག་སོགས་གཅིག་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ཚེ་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ་སྙམ་པའི་ཟད་པར་ཤེས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དགྲ་བཅོམ་པའི་དུས་ན་ཕུང་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞིག་ཅེས་ཞེས་པ་ལྟར་ན། སྐྱེ་བ་ཟད་དོ་ཞེས་པའི་མདོའི་དོན་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྟགས་སྔ་མའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྷག་བཅས་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སོགས་གཉིས་ལ། ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་ལྷག་བཅས་ཀྱི་མྱང་འདས་མེད་པར་ཐལ། ཕུང་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་འགགས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པར་ཐལ། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ངར་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་སོགས་གཉིས་ལ། ཕུང་ པོ་མ་ལུས་འགགས་པའི་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་མེད་པར་ཐལ། ལྷག་བཅས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ཡོད་ལ། དེ་ཡོད་ན་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ལ་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་འཐད་པ་ལ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྟ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འཐད་པ་དང་། འགོག་པ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དུས། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་བོས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མ་སོགས་དྲུག་ལ། འདུ་བྱེད་སོགས་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་ཡོད་ན་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་དགོས་པ་ལས་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མ་དམིགས་པར་ཐལ། མ་རིགས་པའི་རྐྱེན་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་མྱང་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་འཐད་པར་ཐལ། རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པ་ཟད་པའི་ལྷག་བཅས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེར། མཐོང་ཆོས་ཆེད་ལ་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང་ཚངས་དང་སྤྱོད་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར། འདི་སྒྲས་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་དང་། འདི་ལས་ སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སོགས་དྲུག་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མི་མཁས་པའི་དངོས་སྨྲ་བའི་ལུགས་མ་མཐོང་བ་དེས། རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་འབྱུང་བ་རོ་གཅིག་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བར་ཐལ། དངོ
Chinese
因为以寂灭的力量获得涅槃的缘故。如果承认，那么涅槃的显现是不合理的，因为蕴聚坏灭的时候，没有显现涅槃的补特伽罗。有补特伽罗的时候，蕴聚坏灭是不合理的缘故。第二，对于证得阿罗汉时，认为我的生已经穷尽等的穷尽智是不合理的，因为阿罗汉的时候，蕴聚以自己的自性存在着生。如果像“坏灭”等所说的那样，那么“生已穷尽”的经义是不合理的，理由同前。第二是遮破有余和无余涅槃。第一，如果等二句，烦恼穷尽的有余涅槃是不合理的，因为蕴聚自己的自性没有止息而存在的缘故。遍及是不合理的，因为只要有对蕴聚的执着，那么我执就会产生的缘故。第二，凡是等二句，蕴聚完全止息的无余涅槃是不合理的，因为在有余的阶段，蕴聚是自性存在的，如果有它，那么缘着它就会产生烦恼的缘故。自宗认为获得涅槃是合理的，依靠串习无自性的见解而获得涅槃是合理的，以及显示止息如幻化。第一，在显现涅槃的时候，显示以证悟法性的智慧为体性的差别是不存在的。第一，非等六句，行等法，没有自性的生，因为如果有它，那么圣者的等持智慧就应该照见，但是没有照见的缘故。因为没有照见它是不合理的，因为是从非理作意的因的力量产生的缘故。后二句，对于无自性显现涅槃是合理的，因为依靠证悟串习无自性，从而烦恼完全穷尽的有余阶段，现法乐住获得涅槃，以及做了梵行和行持威力等事业的缘故。此“此”字表示我的生已经穷尽，以及从此 不再知道其他的有等。第二，如果等六句，不精通真实性的实事论者没有见到，因为他没有现量见到因缘和合一个味道的意义的缘故。实
English
Because of attaining Nirvana through the power of pacification. If asserted, then the manifestation of Nirvana is unreasonable, because at the time of the disintegration of the aggregates, there is no person who manifests Nirvana. When there is a person, the disintegration of the aggregates is unreasonable. Secondly, it is unreasonable to have the knowledge of exhaustion, such as thinking that my birth is exhausted when one attains Arhatship, because at the time of Arhatship, the aggregates exist with their own nature of arising. If it is said like "disintegration" etc., then the meaning of the sutra "birth is exhausted" is unreasonable, the reason is the same as before. The second is to refute the Nirvana with remainder and without remainder. First, if etc. two sentences, the Nirvana with remainder of the exhaustion of afflictions is unreasonable, because the nature of the aggregates themselves exists without ceasing. The pervasion is unreasonable, because as long as there is clinging to the aggregates, then the ego-grasping will arise. Second, whatever etc. two sentences, the Nirvana without remainder of the complete cessation of the aggregates is unreasonable, because in the stage of remainder, the aggregates exist by their own nature, and if it exists, then afflictions will arise by focusing on it. The self-tradition considers that attaining Nirvana is reasonable, it is reasonable to attain Nirvana by relying on the habituation of the view of no self-nature, and to show that cessation is like illusion. First, at the time of manifesting Nirvana, it is shown that there is no difference in essence from the wisdom of realizing the nature of reality. First, non- etc. six sentences, formations etc. phenomena, there is no arising by self-nature, because if it existed, then the noble one's meditative wisdom should see it, but it is not seen. Because it is unreasonable not to see it, because it arises from the power of non-reasoning causes. The latter two sentences, it is reasonable to manifest Nirvana for no self-nature, because relying on the realization and habituation of no self-nature, thereby in the stage of remainder where afflictions are completely exhausted, one attains Nirvana in this life, and performs deeds such as Brahma conduct and powerful actions. This "this" word indicates that my birth is exhausted, and from this like not knowing other existences. Second, if etc. six sentences, the literalists who are not proficient in suchness have not seen, because they have not directly seen the meaning of the single taste of interdependent origination. Real