Tibetan
དག་གིས་རྟེན་འབྱུང་ཟབ་མོའི་ཆོས་འདི་ཡི་གཏིང་རྟོགས་དཀའ་བར་མཁྱེན་པར་གྱུར་ནས། ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་རབ་ཏུ་ལོག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ངས་ཆོས་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་བ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞིབ་མོ་མཁས་ཤིང་མཛངས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། དེ་གལ་ཏེ་ངས་གཞན་དག་ལ་བསྟན་ན་གཞན་གྱིས་དའི་དེ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེས་ང་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞུམ་པར་འགྱུར། ཐུགས་མི་སྤྲོ་བར་འགྱུར་བས་གང་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་དགོན་པ་རབ་ཏུ་དབེན་པར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་ བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་ཐོབ་པས་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གནས་པ་མ་ཤེས་པར། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མང་པོ་བཀོད་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མ་ཤེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་པས། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པ་ལ་འཇུག་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཉེས་པ་མང་པོ་བརྗོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་སྤོང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ངའི་ལུགས་ལ་འཇུག་པར་མི་འཐད་དོ། །འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་དེ་ལྟར་མི་འདོད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་དོན་དུ་འཆད་པས་སུན་འབྱིན་འདི་དག་མི་རིགས་སོ། །དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་པའི་རྩོད་པ་ནི། སྟོང་པ་རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་དུ་མ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མི་འཇུག་པར་མ་ཟད་བདེན་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ འཐད་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་ལུགས་གང་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ་དེ་ལ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །རུང་ལུགས་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར
Chinese
那些人 যেহেতু 缘起甚深之法难以理解，因此背离了能仁薄伽梵所宣说的佛法。如经中所说：薄伽梵现证菩提后不久，心中如是思忖：我所证悟的甚深之法，显而易见，非思辨所能及，精微之处，唯有智者方能领悟。如果我将此法传授给他人，他人无法理解，反而会对我造成伤害，使我沮丧，心生不悦。不如我独自一人，安住于远离喧嚣的寂静之处，享受解脱之乐。经中对此有详细的阐述。第二点是，如果不了解如实安住的二谛，就会产生许多过失，例如：如果一切皆空，则无生无灭等等。之所以会这样，是因为不了解二谛的差别，不理解空性、空性的意义以及空性的必要性。因此，我们不应执着于空性之说。所以，你既然说了许多空性的过失，想要舍弃空性，那就不应进入我的宗派。就像现在，你把没有作用的事物强加于空性的意义之上，然后加以指责。我们并非如此认为，而是阐述缘起之义即是自性空之义，因此这些驳斥是不合理的。中观宗认为一切作用皆不合理的争论，是因为不理解空性是缘起的意义，因此要努力理解这一点。第三点是，我们这一方不仅没有上述过失，而且真谛等一切分别都非常合理。也就是说，在任何宗派中，如果一切事物都可以安立为自性空，那么上述一切说法都将是合理的。合理的理由是，我们是缘起。
English
Those who, knowing that this profound Dharma of dependent origination is difficult to understand, have turned away from the teachings of the Sugata, the Bhagavan. As it is said in the sutra: Not long after the Bhagavan attained complete enlightenment, he thought to himself: This profound Dharma that I have realized, which appears profound, is not to be examined, is not the object of speculation, is subtle, and is to be understood by the wise and intelligent. If I were to teach it to others, they would not understand it, and it would harm me and make me despondent. I would become displeased, so I should remain alone in a solitary place, enjoying the bliss of the Dharma that I have seen. This is explained in detail. The second point is that if one does not understand the two truths as they truly are, many faults will arise, such as: If everything is empty, then there is no arising and no ceasing, and so on. This is because one does not understand the distinctions of the two truths, and does not comprehend emptiness, the meaning of emptiness, and the necessity of emptiness. Therefore, we should not cling to the assertion of emptiness. Therefore, you who speak of many faults of emptiness and seek to abandon emptiness should not enter my school. As it is, you are imposing the meaning of emptiness on things that have no function and then criticizing them. We do not think so, but rather explain that the meaning of dependent origination is the meaning of emptiness of inherent existence, so these refutations are unreasonable. The Madhyamikas argue that all actions are unreasonable because they do not understand that emptiness is the meaning of dependent origination, so we should strive to understand this. The third point is that not only are we free from the above faults, but all distinctions such as truth are very reasonable. That is to say, in any school, if all things can be established as empty of inherent existence, then all the above statements will be reasonable. The reason for this is that we are dependently originated.