Tibetan
་ལ་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྐྱེ་བ་གཏན་མེད་དུ་མི་བྱེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་དུ་ཟུང་ཞིག་ཅེས་བའི་དོན་ནོ། །ལུང་གསུམ་པས་ནི་སྟོང་པའི་དོན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་མེད་བར་གསུངས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་དོན་རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་མང་དུ་གསུངས་ན་འདིའི་དོན་གང་ཡིན། ཇི་ལྟར་ལྟོ་ལྡིར་བ་བུམ་པའི་དོན་དུ་འཇོག་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ཡིན་ན་ནི། འབྲས་བུ་རྣམས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དོན་ཡང་ ངེས་པར་འགྱུར་བས་མི་རིགས་སོ། །འོན་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཉིད་སྟོང་པའི་དོན་དུ་འདོད་ནའང་གནོད་པ་དེ་ཉིད་ཡོད་དོ། །ཅི་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་དངོས་སུ་ངེས་པའི་ཤུགས་ཀྱི་དོན་ལ་འདོད་ནའང་སྔར་ལྟར་མི་འཐད་པས་འདིའི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན་དེ་ལྟར་ནི་མི་འདོད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཇོག་སྙམ་ན། སྟོང་པའི་དོན་རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཚད་མས་ཁེགས་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ལ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་མིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་དབུ་མ་པ་ལ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་བའི་རྟེན་འབྱུང་དུ་དངོས་སུ་ངེས་པ་ན། བློ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པས་སྟོང་པའི་དོན་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་དེ་དང་རྟེན་འབྱུང་གཉིས་འགལ་བར་ཚད་མས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྟེན་འབྱུང་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ཁེགས་བའི་སྟོང་ཉིད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པས་ནི། ནམ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་བརྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པར་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་དྲན་པའི་མོད་ལ་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སེམས་པ་ལ་གོམས་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་རྟེན་འབྱུང་གི་ཆོས་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་སད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟ་ཐུལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཉེ་རྒྱལ་ལ་བདེན་པ་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ མེད་པའི་སྟོང་པ་དེ་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པར་བཞག་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་རྟའི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་རྟར་འདོགས་ལ། རང་གི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་བཏག
Chinese
关于阻止出生的经部的意义是，不要把出生完全当作不存在，而是要理解为自性不生的意义。第三种说法是，空性的意义是自性存在，因为说空性没有自性，所以显示了自性不存在和不存在二者的差别。如果很多人说，因为自性成立，所以空性的意义是缘起的意义，那么这其中的意义是什么呢？如果像把肚子胀大当作瓶子的意义一样，那么，仅仅通过果依赖于因缘而产生的这种确定的认知，空性的意义也必然会确定，这是不合理的。或者，即使认为缘起所表达的声音的意义本身就是空性的意义，也有同样的过失。如果认为缘起是真实确定的力量的意义，也和之前一样不合理，那么这其中的意义是什么呢？不是那样认为的。那么，应该如何安立呢？空性的意义成为缘起的意义，是对那些自性成立被量式所破斥的中观派来说的，而不是对其他人。对于那样的中观派来说，当内外的事物真实地确定为依赖于因的缘起时，依靠那个认知的力量，必然会确定为自性存在的空性的意义。因为自性成立被认为是独立于他者的，并且通过量式认识到它和缘起是相违的。因此，仅仅通过缘起就能获得对破斥自性存在的空性的确定，所以，当看到、听到和忆念幼苗等依赖于因缘时，要习惯于思考以那个理由来说明自性不存在的方式。如果这样做，即使在其他世中没有直接宣说自性不存在的空性，仅仅宣说缘起的法，也会唤醒空性见解的习气，就像马驯师仅仅对遍行者尼伽陀说了四谛的缘起，他就证悟了真如一样。自性不存在的空性是依赖于其他而安立的，就像车轮等依赖于车的部件而被命名为车，依赖于自己的部件而被命名一样。
English
The meaning of the sutras that prevent birth is not to treat birth as completely non-existent, but to understand it as the meaning of non-self-arising. The third statement is that the meaning of emptiness is self-existence, because it is said that emptiness has no self-nature, so it shows the difference between self-non-existence and non-existence. If many people say that because self-nature is established, the meaning of emptiness is the meaning of dependent arising, then what is the meaning of this? If it is like treating a swollen belly as the meaning of a vase, then, merely through the definite cognition that the fruit depends on causes and conditions to arise, the meaning of emptiness will also necessarily be determined, which is unreasonable. Or, even if it is thought that the meaning of the sound expressed by dependent arising itself is the meaning of emptiness, there is the same fault. If it is thought that dependent arising is the meaning of the power of real certainty, it is also unreasonable as before, so what is the meaning of this? It is not thought that way. So, how should it be established? The meaning of emptiness becoming the meaning of dependent arising is for those Madhyamikas whose self-nature is established and refuted by valid cognition, not for others. For such Madhyamikas, when the internal and external things are truly determined to be dependent arising that relies on causes, relying on the power of that cognition, it will necessarily be determined as the meaning of emptiness of self-existence. Because self-existence is considered to be independent of others, and it is recognized by valid cognition that it and dependent arising are contradictory. Therefore, merely through dependent arising, one can obtain certainty about the emptiness that refutes self-existence, so when seeing, hearing, and remembering seedlings, etc., that depend on causes and conditions, one should get used to thinking about the way in which self-nature does not exist for that reason. If this is done, even if emptiness of non-self-nature is not directly preached in other lives, merely preaching the Dharma of dependent arising will awaken the habit of the view of emptiness, just as the horse tamer only told the wanderer Nigrodha about the dependent arising of the four truths, and he realized the suchness. The emptiness of non-self-nature is established by relying on others, just as wheels, etc., are named as a chariot by relying on the parts of the chariot, and are named by relying on their own parts.