Chinese
是执持，因为自性没有转变的缘故。第三，如果四果和获得它们不存在，那么安住于果和为了果而进入的四者也不存在。如果四双士和八辈人不存在，那么僧伽宝就会不存在，由于圣谛不存在的缘故，正法宝也不存在。如果正法和僧伽宝不存在，那么佛陀怎么会存在呢？不会存在。这些应当如先前所说的那样理解。如果按照你的观点，所谓的佛陀以自性存在，那么就会不依赖于菩提，也就是一切智智，因为： 自性本来非造作， 不观待于他者。 如是说故。同样，你的菩提一切智智也会不依赖于佛陀，也就是会成为无所依，因为以自性成立的缘故。此外，按照你的观点，在成佛之前，以非佛的体性自性存在的补特伽罗，即使为了获得无上菩提而勤奋于菩萨行，也不会获得菩提，因为那样的自性永远不会转变。第四，此外，如果承认以自性成立，那么任何补特伽罗也不会行善法和非法，因为对于以自性存在的非空性来说，有什么可做的呢？因为对于以自性存在的来说，行事是不合理的。此外，如果说果以自性存在，那么即使没有造作善法和非法，你也会有那二者的因所生的可爱和不可爱之果。那样的话，为了那些果而造作二业就会变得无意义，因此，由善法和非法之因所生的二果，你不会在没有造作二业的情况下拥有。如果二果由善法和非法之因所生你拥有，那么，为什么那二果不是以自性成立的空性呢？因为从善法和非法产生的缘起
English
is holding, because there is no change in self-nature. Third, if the four fruits and obtaining them do not exist, then the four who abide in the fruit and enter for the sake of the fruit also do not exist. If the four pairs of persons and the eight types of individuals do not exist, then the Sangha Jewel will not exist, and because the noble truths do not exist, the Dharma Jewel will also not exist. If the Dharma and Sangha Jewels do not exist, then how would the Buddha exist? It would not exist. These should be understood as previously explained. If, according to your view, the so-called Buddha exists by self-nature, then it would not rely on Bodhi, that is, all-knowing wisdom, because: Self-nature is originally uncreated, It does not depend on others. As it is said. Similarly, your Bodhi all-knowing wisdom would also not rely on the Buddha, that is, it would become without support, because it is established by self-nature. Furthermore, according to your view, before becoming a Buddha, the person who exists by self-nature in the nature of non-Buddha, even if he strives in the bodhisattva conduct in order to obtain unsurpassed Bodhi, he will not attain Bodhi, because such self-nature will never change. Fourth, moreover, if it is admitted that it is established by self-nature, then no person will ever perform good deeds and non-deeds, because what is there to do for the non-emptiness that exists by self-nature? Because for what exists by self-nature, acting is unreasonable. Furthermore, if it is said that the fruit exists by self-nature, then even if good deeds and non-deeds are not done, you will have the desirable and undesirable fruits caused by those two. In that case, doing two actions for those fruits would become meaningless, therefore, you would not have the two fruits caused by the causes of good deeds and non-deeds without doing two actions. If you have the two fruits caused by the causes of good deeds and non-deeds, then why are those two fruits not emptiness established by self-nature? Because the dependent origination arising from good deeds and non-deeds
Chinese
因为是相互依存的，所以就像影像一样。第五，说事物自性成立，就是损害了缘起性空。如果那样做，那么像“去吧，做吧，来吧，坐吧”等等世俗的说法都会受到损害。此外，如果事物自性成立而损害了空性，那么自性成立就是不作也存在的，因此谁也不会做任何事情。没有造作，也就是不是正在做的也会变成可做的，什么也不做也会变成作者，那也是不合理的，所以事物不是自性成立而不空的。此外，如果诸法自性存在，那么众生就不会出生和灭亡，因为自性不是造作的，而且永远不会改变。如果不生不灭，那么众生就会恒常存在，并且不依赖因缘，众生就会脱离各种状态。如世尊所说： 如果稍微有不空，胜者就不会，说任何不变的预言。各自的事物恒常存在，不会增长也不会完全衰减。还有，《象力经》中也说：如果诸法稍微有自性，胜者和声闻都会知道。恒常的诸法不会涅槃，智者永远不会没有戏论。这样说，这部经非常清楚地显示了空性缘起的意义。第六，如果自性成立，因此没有空性，那么先前没有获得果，后来获得是不可能的；先前没有做完痛苦的止息，后来做完痛苦的止息是不可能的；先前没有舍弃一切业和烦恼，后来舍弃也是不可能的。因此，所有超世间的说法也都不合理。第四，因为如果承认事物自性成立，那么一切安立都不合理。因此，任何瑜伽士如果具有缘起性空的特征
English
Because it is interdependent, it is like an image. Fifth, to say that things are established by their own nature is to harm the emptiness of dependent origination. If that is done, then worldly terms such as "go, do, come, sit," etc., will all be harmed. Furthermore, if things are established by their own nature and harm emptiness, then that which is established by its own nature exists even without being made, so no one will do anything. That which is unmade, that is, not being done, will also become doable, and that which does nothing will also become the doer, which is also unreasonable, so things are not established by their own nature and not empty. Furthermore, if dharmas exist by their own nature, then beings will not be born or cease, because self-nature is not artificial and will never change. If there is no birth and no cessation, then beings will exist permanently, and because they do not depend on causes and conditions, beings will be separated from various states. As the Blessed One said: If there is a little non-emptiness, the Victorious One will not, speak any unchanging prophecy. Each thing remains permanent, it does not increase and does not completely diminish. Also, in the Elephant Strength Sutra, it is said: If dharmas have some self-nature, the Victorious One and the Hearers will know it. Permanent dharmas will not pass into nirvana, the wise will never be without elaboration. Thus, this sutra is very clear in showing the meaning of emptiness and dependent origination. Sixth, if self-nature is established, therefore there is no emptiness, then it is impossible to obtain the result later if it was not obtained before; it is impossible to complete the cessation of suffering later if the cessation of suffering was not completed before; it is impossible to abandon all karma and afflictions later if they were not abandoned before. Therefore, all supramundane terms are also unreasonable. Fourth, because if one admits that things are established by their own nature, then all establishments are unreasonable. Therefore, any yogi who has the characteristic of emptiness and dependent origination
Tibetan
ན་མཐོང་བ་དེས་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་སྟེ་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བསམ་གཏན་པའི་དཔེ་མཁྱུད་ཀྱི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཁུམས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གང་གིས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་བར་མཐོང་བ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི་ལམ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གང་གིས་དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཆོས་འདི་དག་ནི་དགེ་བའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་མངོན་དུ་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་མི་རྟོག་རྣམ་པར་རྟོག་བར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་གང་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དེས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཆོས་དེ་དག་མངོན་དུ་རྟོག་པ་ན་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡང་བར་འགྱུར་རོ། །རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཆོས་འགའ་ཡང་མི་ལེན་མི་འདོར་དེ་ལྟར་མི་ལེན་མི་འདོར་བ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་སེམས་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སེམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་དགེ་འདུན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་མཐོང་བས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །སོམ་ཉི་མེད་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་པར་ལེན་པ་མེད་པས་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུ་མ་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ
Chinese
那么，见到此，就是见到了痛苦、集、灭、道这四圣谛的真相。 如《圣思维修饰经》中所说：“世尊，应如何理解四圣谛？”世尊开示说：“妙吉祥，谁见到一切行皆未生，他就是完全了解了痛苦。谁见到一切法皆无生，他就是断除了集。谁见到一切法皆究竟寂灭，他就是现证了灭。谁见到一切法皆极未生，他就是修习了道。妙吉祥，谁如此见到四圣谛，那么这些法是善的，这些法是不善的，这些法是应断除的，这些法是应现证的，痛苦应完全了解，集应断除，灭应现证，道应修习，他不会不思索，不会分别思索。因为他没有见到任何应思索的法。那些凡夫俗子在现证这些法时，会产生贪恋，会产生嗔恨，会产生愚痴。他不取不舍任何法，如此不取不舍，他的心就不会贪恋三界。他见到一切三界皆未生、如幻、如梦、如回声。由于见到一切法皆是如此的自性，他就会远离对一切众生的贪恋和愤怒。为什么呢？因为他没有见到任何可以产生贪恋和愤怒的法。他的心与虚空同等，因此他不会真正见到佛，也不会真正见到法，也不会真正见到僧，并且由于见到一切法皆是空性，因此他对任何法都不会产生怀疑。由于没有怀疑，就不会有执取。由于没有执取，就会无取而完全寂灭。”如是说。 第二，中观派认为轮回涅槃的诸法
English
Then, seeing this is seeing the truth of the four noble truths: suffering, origin, cessation, and path. As it is said in the Sutra of Adornment of Holy Contemplation: "World Honored One, how should one comprehend the four noble truths?" The World Honored One said: "Manjushri, whoever sees all conditioned phenomena as unborn, he has fully understood suffering. Whoever sees all dharmas as without arising, he has abandoned the origin. Whoever sees all dharmas as ultimately extinguished, he has realized cessation. Whoever sees all dharmas as extremely unborn, he has cultivated the path. Manjushri, whoever sees the four noble truths in this way, then these dharmas are virtuous, these dharmas are non-virtuous, these dharmas are to be abandoned, these dharmas are to be realized. Suffering should be fully understood, origin should be abandoned, cessation should be realized, the path should be cultivated. He does not think, he does not separately think. Because he has not seen any dharma to be thought about. Those ordinary people, when realizing these dharmas, will generate attachment, will generate hatred, will generate delusion. He neither takes nor abandons any dharma, and thus neither taking nor abandoning, his mind will not be attached to the three realms. He sees all three realms as unborn, like illusion, like a dream, like an echo. Because he sees all dharmas as being of such nature, he will be separated from attachment and anger towards all sentient beings. Why? Because he has not seen any dharma that can generate attachment and anger. His mind is equal to the sky, therefore he does not truly see the Buddha, nor does he truly see the Dharma, nor does he truly see the Sangha, and because he sees all dharmas as emptiness, therefore he does not generate doubt towards any dharma. Because there is no doubt, there will be no grasping. Because there is no grasping, one will be completely extinguished without grasping." Thus it is said. Second, the Madhyamikas consider the dharmas of samsara and nirvana