Chinese
如果有人认为，通过断绝这些戏论，就能达到寂灭，那么，如果在寂灭之前，自性就存在，那么之后就无法断绝，因此，想要解脱的人应该抛弃这种想法。因为（下文）将会解释什么是寂灭的终点等等。而且在《三摩地王经》中也说：“寂灭之中诸法实无有，何法于彼无，彼等亦全无，有无之想且具有，如是行持苦不息。”它的意思是说，在无余涅槃的境界中，远离了具有业、烦恼及其果报生起之相的蕴的诸法。所有论敌都承认这些法是不存在的。经中说，在那里不存在的法，永远也不存在，这表明即使在轮回中，它们也不是真实存在的。那么，如何轮回呢？就像患有眼翳的人看到毛发等幻象一样，被孩童执着自我和他我的颠倒妄念所迷惑的人，认为这些是真实的，这是最后两句所说的。其中，认为存在是顺世外道、胜论派和数论派等，直至分别说部；认为不存在的是裸体外道、断灭论者、非有非无论者，以及认为离蕴之外存在实体的论者，还有认为遍计所执自性不存在，而异体双蕴以自性存在的论者。如果第一句的意思是，在无余涅槃的境界中，痛苦和集谛的诸法不存在，那么，小乘的阿罗汉在舍弃寿命行时，认为识的相续断绝，虽然他们这样说，但按照自己的宗派，他们最终也会成佛，那么，对于他们的涅槃，蕴的残余存在与否是如何看待的呢？在《六十正理论释》中说：经中说，完全舍弃此蕴，确定舍弃，清净，灭尽，离贪，止息，寂静，消逝，不连接其他痛苦的界限，不生起，这是寂静，这是殊胜，即完全舍弃一切蕴，贪爱灭尽，离贪，止息，涅槃。
English
If one thinks that by exhausting these elaborations, one will attain nirvana, then, if self-nature exists before nirvana, then it cannot be exhausted later. Therefore, those who desire liberation should abandon this idea. Because (the following) will explain what the end of nirvana is, etc. Moreover, in the Samadhiraja Sutra it is said: "In nirvana, all dharmas are truly non-existent. Whatever dharma is not there, those are also completely non-existent. To have thoughts of existence and non-existence, and to act in this way, suffering will not cease." Its meaning is that in the realm of nirvana without remainder, one is separated from the dharmas of the skandhas, which have the characteristics of arising from karma, afflictions, and their results. All opponents admit that these dharmas do not exist. The sutra says that the dharmas that do not exist there never exist, which shows that even in samsara, they are not truly existent. So, how does one transmigrate? Just as those with cataracts see illusions such as hairs, those who are deluded by the inverted thoughts of children clinging to self and other believe these to be real, which is what the last two lines say. Among them, the belief in existence is held by the Lokayata, Vaisheshika, and Samkhya schools, up to the Vaibhashikas; the belief in non-existence is held by the naked ascetics, annihilationists, non-existent and non-non-existentists, and those who believe that there is a substance other than the skandhas, as well as those who believe that the completely imputed nature does not exist, while the other two natures exist by their own nature. If the meaning of the first line is that in the realm of nirvana without remainder, the dharmas of suffering and its origin do not exist, then, when the Hinayana Arhats abandon the life-sustaining activity, they believe that the continuum of consciousness is cut off. Although they say this, according to their own school, they will eventually attain Buddhahood. So, how do they view the existence or non-existence of the remainder of the skandhas in their nirvana? In the commentary on the Sixty Stanzas of Reasoning, it says: The sutra says, "Completely abandoning this skandha, definitely abandoning it, becoming pure, exhausted, free from attachment, cessation, pacification, extinguished, not connecting the boundaries of other sufferings, not arising, this is peace, this is excellent, that is, completely abandoning all skandhas, craving is exhausted, free from attachment, cessation, nirvana."
Tibetan
ས་པའོ་ཞེས་ཕུང་པོ་འགགས་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཕུང་པོ་ཟད་པའི་དོན་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉོན་མོངས་ཟད་པ་ལ་འཆད་པ་བཀག་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་སྤྱི་ཟད་པ་ལ་ཕུང་པོ་ཟད་པར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཟད་པ་ལ་བྱས་ན་ཕུང་པོ་མ་ཟད་པའི་ཚེ་ཐོབ་བྱ་མྱང་འདས་མེད་ལ་ཕུང་པོ་ཟད་པའི་ཚེ་ཐོབ་མཁན་མེད་པས་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པའི་སྐྱོན་བསྟན་ནས། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཐོང་ན་ནི་དེའི་ ཚེ་གནས་སྐབས་དེར་ཡང་སྐྱེ་བ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཟད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ན། །ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཚེ་དེའི་ངོ་ན་ཕུང་པོ་མེད་པ་ཕུང་པོ་འདི་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བཞེད་དོ། །དེས་ན་ཐེག་དམན་གྱིས་ཉོན་མོངས་ཟད་པར་སྤངས་བའི་ཚེ་མཉམ་གཞག་གི་ངོ་ན་ཕུང་པོའི་སྣང་བ་ལྷག་མ་མེད་པར་ནུབ་པའི་འགོག་པ་ནི་དེའི་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་དང༌། དེའི་སྣང་བ་མ་ནུབ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་དེའི་ལྷག་བཅས་ཀྱི་མྱང་འདས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། མྱང་འདས་མཐའ་བཞིར་གྲུབ་པ་དགག །མྱང་འདས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་པོ་མཐའ་བཞིར་མ་གྲུབ་པར་བསྟན། དེས་གྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མྱང་འདས་དངོས་པོར་ཡོད་མེད་སོ་སོ་བའི་མཐར་འདོད་པ་དགག །དེ་གཉིས་ཀའི་མཐར་འདོད་པ་དགག །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཐར་འདོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མྱང་འདས་དངོས་པོའི་མཐར་འདོད་པ་དགག །དངོས་པོ་མེད་པའི་མཐར་འདོད་པ་དགག །མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་གང་ལ་འཇོག་པ། མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་སྟོན་པས་སྨད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་མྱང་འདས་ནི་ལས་ཉོན་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་འཇུག་པའི་འགོག་བྱེད་ཆུའི་རྒྱུན་འགོག་པའི་ཆུ་ལོན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། དངོས་མེད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ ཏེ་མདོ་ལས་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྲེད་པ་ཟད་ཅིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་སྲེད་པ་ཟད་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཤིང༌། མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ལྟར། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཐར། ཞེས་གསུངས་པས་མར་མེ་ཤི་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཟད་པ་ཙམ་ནི་དངོས་མེད་ཡིན་པས་དངོས་པོར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། སྲེད་པ་ཟད་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སྲེད་པ་ཟད་
Chinese
萨波（藏文：ས་པའོ་）说，蕴聚止息即是涅槃。这样说，蕴灭的意义在于，阻止将蕴聚的一部分烦恼止息解释为蕴灭，而必须将痛苦之蕴全部止息才算是蕴灭。如果将蕴聚的相续止息，那么蕴聚未灭时，没有可获得的涅槃，而蕴聚灭时，没有获得者，因此指出获得涅槃是不可能的过失。如果见到痛苦的自性不生，那么在那时，由于不观察到那个生，那个痛苦就只会是止息。因此，当现量见到五蕴全部自性不生时，在那时，没有蕴聚，这被称为完全舍弃了这些蕴聚。因此，小乘通过止息烦恼来舍弃时，在等持的境界中，蕴聚的显现完全消失的止息是他们的有余涅槃，而当显现未消失的后得位时，这是他们的有余依涅槃。第三部分有三点：驳斥涅槃成立于四边；显示证悟涅槃者不成立于四边；以及通过此说明成立的意义。第一部分有三点：驳斥涅槃存在于事物存在与不存在的各自极端；驳斥存在于两者皆是的极端；驳斥存在于两者皆非的极端。第一点有四点：驳斥涅槃存在于事物存在的极端；驳斥存在于事物不存在的极端；涅槃舍弃了两个极端，应该安立于何处；通过展示执着于两个极端的观点来谴责的方式。第一点是：分别说者认为，涅槃是阻止业和烦恼以及未来生的相续的障碍，就像阻止水流的水坝一样，因此是事物，因为非事物无法发挥作用。如果经中说，与喜悦的贪欲相结合的渴爱灭尽，并且脱离贪欲的止息，那就是涅槃。并且说，就像蜡烛熄灭一样，他的心解脱了。因此，蜡烛熄灭和烦恼灭尽只是非事物，因此不应是事物。如果这样说，因为说渴爱灭尽，所以渴爱灭尽
English
Sapo said that the cessation of the aggregates is Nirvana. Thus, the meaning of the cessation of the aggregates is that, preventing the explanation of the cessation of one part of the aggregates of afflictions as the cessation of the aggregates, it must be the complete cessation of the aggregates of suffering to be considered the cessation of the aggregates. If the continuity of the aggregates is ceased, then when the aggregates are not ceased, there is no obtainable Nirvana, and when the aggregates are ceased, there is no obtainer, thus pointing out the fault that obtaining Nirvana is impossible. If one sees that the nature of suffering does not arise, then at that time, since that arising is not observed, that suffering will only be cessation. Therefore, when one directly sees that all five aggregates do not arise by nature, at that time, there are no aggregates, which is called completely abandoning these aggregates. Therefore, when the Lesser Vehicle abandons by ceasing afflictions, the cessation in which the appearance of the aggregates completely disappears in the state of equanimity is their Nirvana without remainder, and when the appearance has not disappeared in the subsequent attainment, this is their Nirvana with remainder. The third part has three points: refuting that Nirvana is established in the four extremes; showing that the one who realizes Nirvana is not established in the four extremes; and explaining the meaning of establishment through this. The first part has three points: refuting that Nirvana exists in the respective extremes of existence and non-existence of things; refuting existence in the extreme of both; refuting existence in the extreme of neither. The first point has four points: refuting that Nirvana exists in the extreme of existence of things; refuting existence in the extreme of non-existence of things; where should Nirvana, which has abandoned the two extremes, be established; the way of condemning by showing the view of clinging to the two extremes. The first point is: the Vaibhashikas think that Nirvana is the obstacle that prevents the continuity of karma, afflictions, and future births, just like a dam that prevents the flow of water, so it is a thing, because non-things cannot function. If the Sutra says, the craving combined with the desire for joy is exhausted, and the cessation of being separated from desire, that is Nirvana. And it says, just like a candle is extinguished, his mind is liberated. Therefore, the extinguishing of a candle and the exhaustion of afflictions are only non-things, so they should not be things. If it is said like this, because it says the exhaustion of craving, so the exhaustion of craving