Tibetan
འདི་སྟོན་པ་ལ་གཉིས། ལུགས་འབྱུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། ལུགས་བཟློག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་བཀག་ཙམ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ཙམ་མིན་གྱི་རིག་པ་དེའི་འགལ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གང་ཟག་གམ་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའོ། །དེས་ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒྲིབས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཡང་སྲིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའམ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་བ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ དུ་འདུ་བྱེད་དེ་གང་ཟག་དེས་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་དམིགས་ནས་འདུ་བྱེད་པར་མ་ངེས་ཀྱང་ལས་དེ་འབྲས་བུ་དེའི་དོན་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་ལས་དེ་དག་གི་དབང་གིས་ནི་འགྲོ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འདུ་བྱེད་བསགས་པའི་གང་ཟག་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་འཁོར་བའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་མཐུན་པའི་འགྲོ་བ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་འཆི་སྲིད་འགགས་པ་ན་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མའི་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་ནས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ན་དེའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་བཞི་ཡིན་ལ་དེ་ལ་མིང་ཞེས་པ་ནི། ལས་ཉོན་གྱིས་བསྒོས་པས་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེར་བཀྲི་བས་སམ་དོན་རྣམས་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱུག་པས་ན་མིང་ངོ་། །གཟུགས་ནི་སྐབས་དེའི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མིང་བཞི་དང་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཆགས་པར་གྱུར་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་སྒོར་གྱུར་བས་སྐྱེ་མཆེད་དེ། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དེའི་སྔོན་ནས་ཡོད་ཀྱང་དྲུག་ཚོགས་པ་ འདི་ནས་བྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་རེག་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་ངོ་བོ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། བདག་རྐྱེན་མིག་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཟུགས་དང་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དྲན་བྱེད་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་དྲན་བྱེད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་བཞིའི་མིང་དང་རྐྱེན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ལྟར་རོ། །ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་ནི་རེག་པ་གཞན་ལྔ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་པོ་འདུས་པའི་སྐབས་སུ་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དེ་ནས་རེག་པ་དེ་ལས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་སོགས་བཅད་པ་དང་མཐུན་པར་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཚོར་བས་ནི་ཚོར་བ་ལྷག་མ་ལྔ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་འཕངས་པ་ནི་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་སྟེ་བཞིར་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་ཏེ་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ངོ་། །གང་གིས་འཕངས་ན་མ་རིག་བ་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཕངས་ན་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། ། འཕངས་པའི་དོན་ནི་སྲེད་པ་སོགས་ཀྱི་འགྲུབ་བྱེད་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་དེ་དག་འགྲུབ་རུང་དུ་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྲེད་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲེད་ན་སྲེད་པ་ཅན་དེ་ཚོར་བའི་དོན་དུ་སྲེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་ནི་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྲེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྲེད་བར་གྱུར་ན་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཅན་ལས་འཕེན་པའི་རྒྱུ་འདོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་སྲེད་ལྡན་དེས་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡོད་ན་དེ་བཞི་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་སྟེ་སྐྱེད་པ་པོ་དེའི་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོ་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་སོ་སོར་
Chinese
此示现分为二：顺生的缘起和逆生的缘起。初者又分为二：投生之因果和成办之因果。初者是：无明并非仅仅是遮蔽了真如之智，也不是仅仅与此不同，而是缘于与此智慧相违背、不一致的对境，即人或法，执著为以自性成立。由此，被遮蔽了真实意义的众生，会造作能显现来世的行，即福德、非福德和不动行，也就是身、语、意的三种业，会显现造作，即产生。这是为了来世的蕴产生而造作，虽然不一定是因为此人为了获得它而缘此造作，但此业是为了此果而运作。如是，无论产生何种业，都会因此而流转于轮回。之后，积聚了行的众生的识，以行为缘，成为轮回的种子，会进入与行相应的诸如天等道中，即会产生。当死有灭尽时，仅在一刹那间，如秤杆的高低一般，来世的蕴会如业所牵引般产生。因此，如是识进入母胎后昏厥，则以此为缘，四名蕴和色蕴会形成。名是指剩余的四蕴，之所以称之为名，是因为被业和烦恼所染污，被牵引至此生之处，或者因为意识的作用而趋向于诸法，所以是名。色是指此时的凝酪等。如是，四名和凝酪等的色形成后，就成了痛苦产生的门户，即六处，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六处，会从名和色为缘而产生。虽然身和意的根在此之前就已存在，但这是就从这六者聚合而产生的角度而言。之后，依靠六处，触就会如实产生。此触如何
English
This presentation is twofold: the dependent arising of origination and the dependent arising of cessation. The first is twofold: the cause and effect of projecting and the cause and effect of accomplishing. The first is: Ignorance is not merely the obscuration of the wisdom of suchness, nor is it merely different from it, but it apprehends as self-established by its own characteristics, focusing on an object that is contrary and inconsistent with that wisdom, whether it be a person or a dharma. Thus, a being obscured by the true meaning performs actions that manifest rebirth, such as meritorious, non-meritorious, and unwavering actions, or the three types of actions of body, speech, and mind, which manifest and produce. This is action performed for the sake of the aggregates of a future rebirth, and although it is not necessarily the case that the person performs it aiming to obtain it, the action operates for the sake of that result. Thus, whatever action is produced, one will wander into wandering due to the power of those actions. Then, the consciousness of the being who has accumulated actions, conditioned by action and transformed into the seed of samsara, enters into realms such as the gods that are in accordance with action, that is, it will be born. When the dying consciousness ceases, in a single instant, like the high and low of a balance scale, the aggregates of the future life arise as propelled by karma. Therefore, when consciousness enters the mother's womb in this way and becomes unconscious, then, conditioned by this, the four mental aggregates and the physical aggregate are formed. "Name" refers to the remaining four aggregates, and it is called "name" because it is defiled by karma and afflictions, and is led to that place of birth, or because it tends towards phenomena due to the function of consciousness, so it is name. "Form" refers to the coagulated mass and so on at that time. Thus, when the four names and the form of the coagulated mass and so on are formed, they become the gateway to the arising of suffering, that is, the six sense bases, namely the six sense bases of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, arise from the condition of name and form. Although the faculties of body and mind existed before, this is considered from the perspective of arising from this assembly of six. Then, relying on the six sense bases, contact truly arises. How is that contact?
Chinese
那么，如果思考它是如何产生以及其本质是什么，仅仅是依赖于作为自缘的眼睛和作为对境缘的色，以及作为等无间缘的忆念，即作意，从而产生眼识。如此，以忆念为代表的等无间缘，是受等四蕴之名，依靠最初的两个缘的色，眼识得以产生，眼、色、识三者聚合，这就是触的定义，其产生方式也如识一样。由境、根、识三者聚合的眼的和合触，也能了知其他五种触。也就是，在三者聚合之时，对境是适意、不适意还是中庸这三种进行完全决断。之后，从那个触出发，与适意、不适意等决断相一致，感受乐、苦、舍三种普遍产生。由眼的和合触为缘的感受，也能了知剩余的五种感受。如此，被抛弃的是名色、六处、触和受，这四者在《摄类学》中已说明，也是果时的识。由什么抛弃呢？由依赖于无明的行抛弃。如何抛弃呢？以将业的习气熏染于因时的识的方式抛弃。 抛弃的意义是，如果有贪爱等的成办者，就使那些果能够成办。第二，从那之后，由感受为缘而产生贪爱，贪爱是感受的对境。为什么贪爱呢？因为具有贪爱者为了感受的意义而贪爱，从而生起显现的欲望。也就是，对于感受快乐，为了不分离，对于痛苦，为了分离，对于舍，为了不消失而贪爱。如此，如果产生贪爱，从贪爱的缘生起抛弃的因，欲、见、戒禁取、我语取这四种，具有贪爱者会执取。如果存在这四种执取，那么这四种执取者，也就是生起者，由其执取的缘而使有生，也就是产生。如果执取者以其如实地证悟的个别
English
So, if one considers how it arises and what its essence is, it is only by relying on the eye as the self-cause and form as the object-cause, and the immediately preceding condition of mindfulness, that is, attention, that eye consciousness arises. Thus, the immediately preceding condition, represented by mindfulness, is the name of the four aggregates such as feeling, and relying on the form of the first two causes, eye consciousness is able to arise, and the aggregation of the three, eye, form, and consciousness, is the definition of contact, and its manner of arising is also like consciousness. By the aggregate contact of the eye, which is the aggregation of object, faculty, and consciousness, the other five contacts can also be known. That is, at the time of the aggregation of the three, the object is completely determined as agreeable, disagreeable, or neutral. After that, from that contact, in accordance with the determination of agreeable, disagreeable, etc., the three feelings of pleasure, pain, and equanimity universally arise. By the feeling caused by the aggregate contact of the eye, the remaining five feelings can also be known. Thus, what is abandoned is name and form, the six sense bases, contact, and feeling, these four have been explained in the Compendium of Categories, and it is also the consciousness of the time of fruition. By what is it abandoned? It is abandoned by action that relies on ignorance. How is it abandoned? It is abandoned in the manner of imprinting the habits of karma on the consciousness of the time of cause. The meaning of abandonment is that if there is an accomplisher of craving, etc., then it makes those fruits able to be accomplished. Secondly, after that, craving arises from feeling as a condition, and craving is the object of feeling. Why crave? Because the one who has craving craves for the sake of feeling, thereby generating manifest desire. That is, for the feeling of pleasure, in order not to be separated, for suffering, in order to be separated, and for equanimity, one craves in order not to diminish. Thus, if craving arises, from the condition of craving arises the cause of abandonment, the four types of desire, view, ethical discipline, and asceticism, and self-assertion, the one who has craving will grasp. If these four grasps exist, then these four grasping ones, that is, the generators, by the condition of their grasping, cause existence to arise, that is, to be born. If the grasping one individually realizes that very nature