Tibetan
དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི། ལྷ་ཡུལ་ལམ་མི་ཡུལ་གང་དུ་ཡང་ལྷ་འམ་མི་སུ་ལའང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སམ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བསྟན་ཏོ། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་དང་ཞི་བ་གཉིས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མྱང་འདས་ལ་མཚན་མ་རྣམས་མི་འཇུག་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མ་ཚིག་དང་སེམས་མི་འཇུག་པའམ་ཉོན་མོངས་དང་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བའམ། ཉོན་མོངས་དང་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའམ་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་མ་དམིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལས་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གང་གི་ནུབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གང་གི་ནུབ་མོ་ལེན་པ་མི་མངའ་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐ་ན་ཡིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང༌། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐམས་ཅད་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་དྲི་མེད་དེ། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་སུས་ཤེས་པ། །དེ་ནི་གཞོན་ནུ་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སུ་ལའང་ཆོས་མ་བསྟན་ན་གསུང་རབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་མངོན་པར་ཇི་ལྟར་ འགྱུར་ཞེ་ན། སྟོན་པས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་གདུལ་བྱ་མ་རིག་པའི་གཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྨི་ལམ་རྨི་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡིན། །འདི་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱང་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རིགས་ངོར་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པའི་ངོར་ཡོད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དེ་ལས་མྱང་འདས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར།གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མྱང་འདས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལུང་གིས་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བདེན་པ་མེད་ཅིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེའི་མཐའ་ལས། མྱ་ངན་འདས་མེད་མྱང་འདས་སུ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ཀྱིས་བསྟ
Chinese
因为一切所缘皆已寂灭且无所缘，就此而言，佛陀于天界或人间，对任何天人或人类，也未曾开示任何关于烦恼或解脱之法。寂灭戏论与寂灭二者，次第是指涅槃不容许诸相，以及自性寂灭之无言与心不容许，或烦恼与生不起，或烦恼与习气无余断除，或所知与能知皆无所缘。如来密经中说：寂静慧，如来于其夜证得无上正等觉圆满成佛，及其夜不取而入于涅槃之间，如来甚至未说一字。不会说等等。定解王经中说：一切无言无文字，本来寂静且无垢，诸法如是何人知，彼即童子佛所说。如是说。若佛陀未对任何人开示法，那么这些各种经论的术语如何显现呢？导师对我们开示了法，这乃是应化有情沉睡于无明之梦中所见之自心分别念所生。如是，智慧光明庄严经中说：如来是无漏的，犹如善法之影像。此处无如是性与如来，一切世间皆见影像。如是说。因此，为涅槃之义而开示法，唯于证悟实相之智者前不存在，于名言识前存在而已，故由此涅槃又怎能自性存在呢？第二，如是显示涅槃非自性成立，此亦由甚深之圣言所成立，并且为了宣说此论典将宣说一切显示涅槃无有真实且如幻之理，故仅显示少分了义经与结合之方面，即大乘经之边中说：无有涅槃于涅槃，世间怙主所
English
Since all objects of focus are pacified and there is no object of focus, in this regard, the Buddha has not taught any Dharma of affliction or liberation to any deva or human in any realm of gods or humans. The two, cessation of elaboration and cessation, respectively refer to the fact that signs do not enter into nirvana, and that words and mind do not enter into the naturally pacified, or that afflictions and birth do not arise, or that afflictions and habitual tendencies are completely abandoned, or that objects of knowledge and knowledge are not focused upon. In the Secret Sutra of the Tathagata, it says: Peaceful intelligence, on the night when the Tathagata attained complete and perfect enlightenment of unsurpassed, complete and perfect enlightenment, and between the night when he will pass into complete nirvana without taking anything, the Tathagata did not even speak a single letter. He will not speak, and so on. The King of Samadhi Sutra says: All is without words, without letters, Primordially peaceful and without stain, Who knows the dharmas in this way, That is said to be the youthful Buddha. Thus it is said. If the Buddha did not teach the Dharma to anyone, how do these various terms of the scriptures appear? The teacher taught us the Dharma, this is born from the self-discriminating mind of those who are to be tamed, who are asleep in the sleep of ignorance, dreaming a dream. Thus, the Ornament of Light of Wisdom says: The Tathagata is without outflows, like an image of virtuous Dharma. Here there is no suchness and no Tathagata, all the worlds see only the image. Thus it is said. Therefore, teaching the Dharma for the sake of nirvana is only existent in the face of nominal consciousness, not existent in the face of those who realize the truth, so how can nirvana exist by its own nature? Secondly, that nirvana is shown to be not established by its own nature is also established by the profound words, and in order to proclaim that this treatise will proclaim all the reasons for showing that nirvana is without truth and like an illusion, only a small part of the definitive meaning sutra and the aspect of combination are shown, that is, in the edge of the Mahayana sutra, it says: There is no nirvana in nirvana, the protector of the world
Tibetan
ན་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་མདུད་པ་བོར་བ་ནི། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སྐུད་པ་རིང་པོས་འདྲུབས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་སྐུད་པ་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇུར་མདུད་འཆའ་བ་ན་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལས་འགྲོལ་བ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་བདེན་ པར་མ་གྲུབ་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པར་སྟོན་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་བར་ཡང་སྟོན་ནོ། །ཚངས་པས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཆོས་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་འཚལ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་འཁོར་བ་དངོས་པོར་ཚོལ་བ་དེ་དག་ནི་འཁོར་བ་ལས་འདའ་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་གང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་པར་ལྷུང་བ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིལ་ལས་ཏིལ་མར་དང་འོ་མ་ལས་མར་སར་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ལས་ཚོལ་བར་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚོལ་བ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དེ་དག་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁོ་བོ་གླེང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་མི་བགྱིད་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པའམ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ནི་སྤང་བྱ་སྤངས་པ་དང་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་སོགས་མི་རུང་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་ རྣམས་ཐམས་ཅད་འཐད་པའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉེར་བཞིའི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་རྟེན་འབྱུང་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་ལུགས་ལ་གཉིས། རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ། དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང༌། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། ཅེས་པའི་རྟེན་འབྱུང་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་པའམ། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །མཐོང་བ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཞེས་རྟེན་འབྱུང་མཐོང་ན་བདེན་བཞིའི་དེ་ཉིད་མཐོང་པར་གསུངས་པའི་རྟེན་འབྱུང་དེ་གང་ཞེ་ན།
Chinese
譬如，天空的结被抛弃，就是天空自己解开的。就像用长线缝纫时，线在空中打结，如同从天空自己解脱一样。世尊圆满证悟成佛后，也显示涅槃等并非真实存在，而是在世俗谛的言说中存在，并且也显示其无自性。在《梵天请问经》中也说：‘世尊，如果有人认为有法生起或灭去，那么他们就不是佛陀的追随者。世尊，如果有人在轮回中寻找实有，那么他们就不能从轮回中解脱。’这是什么缘故呢？世尊，所谓的涅槃，就是一切相完全寂灭，一切分别念止息。世尊，愚笨的人在善说之律中出家后，堕入外道的见解，就像从芝麻中寻找芝麻油，从牛奶中寻找酥油一样，从实有中寻找涅槃。世尊，那些在一切法完全寂灭的涅槃中寻找涅槃的傲慢者，就是外道。’我这样说。世尊，正确进入瑜伽行的人，不会认为有任何法生起或灭去，也不会寻求获得或证悟任何法。’这样说。第三，对于诸法自性成立的一方来说，断除所断和获得涅槃等是不合理的，而对于自性成立空性的一方来说，所有这些都是合理的，必须确定这个道理。名为《涅槃观察》的论颂，是二十四个偈颂的自性，是第二十五品之释。第二，从了悟或不了悟缘起而产生的轮回的进入和返回的方式有两个方面：解释论著的正文，概括意义并标明名称。第一方面是：‘何为缘起？即是空性。’这句经文中的缘起是什么意思呢？或者说，谁通过缘起而生起呢？‘见缘起者，则见痛苦。’这句经文中说，见到缘起就能见到四谛的真如，那么这个缘起是什么呢？
English
For example, a knot in the sky is abandoned, which is untied by the sky itself. Just as when sewing with a long thread, the thread becomes knotted in the sky, it is as if it is freed from the sky itself. After the Bhagavan perfectly awakened and became a Buddha, he also showed that nirvana and so on are not truly established, but exist in the conventional truth of speech, and also showed that they are without self-nature. In the Brahma's Inquiry Sutra, it is also said: 'Bhagavan, if there are those who think that some dharmas arise or cease, then they are not followers of the Buddha. Bhagavan, if there are those who seek reality in samsara, then they cannot be liberated from samsara.' What is the reason for this? Bhagavan, what is called nirvana is the complete pacification of all characteristics and the cessation of all discriminations. Bhagavan, foolish people who have renounced the well-spoken Dharma-Vinaya and fallen into the views of non-Buddhists are like seeking sesame oil from sesame seeds and ghee from milk, seeking nirvana from reality. Bhagavan, those arrogant ones who seek nirvana in the completely pacified nirvana of all dharmas are non-Buddhists.' I say this. Bhagavan, those who have correctly entered the practice of yoga do not think that any dharma arises or ceases, nor do they seek to obtain or realize any dharma.' Thus it was said. Third, for the side of the self-nature of dharmas being established, it is unreasonable to abandon what is to be abandoned and obtain nirvana, etc., while for the side of emptiness of self-nature being established, all of these are reasonable, and this principle must be determined. The treatise called 'Examination of Nirvana,' which is the nature of twenty-four verses, is the explanation of the twenty-fifth chapter. Second, there are two aspects to the way in which samsara enters and returns from understanding or not understanding dependent origination: explaining the text of the treatise, summarizing the meaning and indicating the name. The first aspect is: 'What is dependent origination? It is said to be emptiness.' What is the meaning of dependent origination in this verse? Or, who arises through dependent origination? 'Seeing dependent origination, one sees suffering.' In this verse, it is said that seeing dependent origination can see the suchness of the Four Noble Truths, so what is this dependent origination?