Tibetan
སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོ་བདག་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་བདག་དང་གཞན་ཚོགས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མིན་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །གསུམ་ པ་ནི། གལ་ཏེ་བདག་དང་གཙང་བ་དང་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་ནི་ཤེས་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གཞན་དོན་གྲུབ་པ་ཙམ་གྱི་དཔེའོ། །གལ་ཏེ་བདག་དང་གཙང་བ་དང་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ན་ནི་བདག་མེད་པ་དང་མི་གཙང་བ་དང་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་བྱ་མེད་ན་དེ་བཀག་པ་བདེན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བདག་མེད་རང་གི་ངོ་བོས་མེད་བའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་བདག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐར་པ་འདོད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བརྒྱད་ཆར་སྤང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་མེད་རིགས་པས་དཔྱོད་པ་འདི་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་དམིགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགག་པར་འགྱུར་ལ་དེ་འགགས་པས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་རྣམས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པས་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཡང་དེ་ནི་མེད་དེ་འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་གང་ཟག་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་ཇི་ལྟ་བུར་ན་གཉེན་པོས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ལམ་སུ་ཞིག་གིས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རང་བཞིན་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་དག་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ན་ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་མེད་ན་གཏན་མེད་
Chinese
产生的理由是：颠倒之事物不是从我而生，也不是从他而生，也不是从我和他聚合而生。因为颠倒自性空，所以具有颠倒者的人自性成立怎么会有呢？没有的。第三，如果我、清净、常、乐自性有，那么所知就不会是颠倒，如同无我等。这是仅成立他义的例子。如果我、清净、常、乐自性没有，那么无我、不清净、无常、苦也并非自性有。因为没有所破，那么破除它就不能成立为真实。如果这样，因为无我自己的体性不存在，所以无我等四者自性有也会变成所知颠倒，如同我等。因此，想要解脱的人应该舍弃全部八种颠倒。第四，如前所说，用理智分析颠倒自性有无，这是具有重大意义的。如前所说，瑜伽士因为没有见到颠倒，所以颠倒会止息，它止息了，它的因，无明也会止息。无明止息了，那么行等后世的世间支分全部都会止息，因为它们都是无明的因。第二，如果这样，那么断除无明等烦恼者自性有，因为烦恼自性有，所以世间的相续自性有吗？如果断除烦恼者自性有，那么就会这样，但那是不存在的。这样，如果有些人的一些烦恼自性有，那么怎么会被对治所断除呢？不会的。自性有的，用什么道来断除呢？因为自性不可逆转。如果有些人的一些烦恼自性没有，那么怎么会被断除呢？不会的。如果按照自己的体相成立，自性没有就永远没有。
English
The reason for arising is: the object of perversion does not arise from the self, nor does it arise from the other, nor does it arise from the collection of self and other. Because perversion is empty of inherent existence, how can a person with perversion be inherently established? It is not. Third, if self, purity, permanence, and happiness inherently exist, then the knowable would not be perverse, like selflessness and so on. This is an example of merely establishing the meaning for others. If self, purity, permanence, and happiness do not inherently exist, then selflessness, impurity, impermanence, and suffering are also not inherently existent. Because if there is no object to be negated, then negating it cannot be established as true. If that is the case, because selflessness is non-existent in its own essence, the four, selflessness and so on, being inherently existent, would also become perverse knowables, like self and so on. Therefore, those who desire liberation should abandon all eight perversions. Fourth, as previously explained, analyzing with reason whether perversion inherently exists or not is of great significance. As previously explained, because a yogi does not perceive perversion, perversion will cease, and when it ceases, its cause, ignorance, will also cease. When ignorance ceases, then all the later branches of existence, such as formations, will cease, because they are all caused by ignorance. Second, if that is the case, then are those who abandon afflictions such as ignorance inherently existent? Because afflictions are inherently existent, is the continuum of existence inherently existent? If those who abandon afflictions are inherently existent, then it would be so, but that is not the case. Like this, if some people's afflictions are inherently existent, then how would they be abandoned by an antidote? It would not be. What path would abandon what is inherently existent? Because inherent existence is irreversible. If some people's afflictions are not inherently existent, then how would they be abandoned? It would not be. If it is established by its own characteristics, if there is no inherent existence, then it is completely non-existent.
Tibetan
པས་གཏན་མེད་ནི་གཉེན་པོ་སུ་ཞིག་གིས་སྤོང་བར་བྱེད་དེ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མེ་ལ་གྲང་བ་སུས་ཀྱང་ཟློག་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །རང་ལུགས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ལ་གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་ཆེས་འཐད་པར་འདོད་མོད་ཀྱང་ཕ་རོལ་པོ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ལ་སྤོང་བ་མི་འཐད་པར་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་དང་སྤོང་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པའོ། །ཚུལ་དེ་དག་དེ་འདྲ་བའི་རིགས་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་དང་རྟག་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལུང་གིས་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གསུང་རབ་ལས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་བྱེད་འདིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ངེས་དོན་ གྱི་ལུང་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ན། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པས་ཞུས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མ་ཁ་ཅིག་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་སྡུག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ང་ནི་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ལ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ་དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་མཐོང་བ་ན་བུད་མེད་དངོས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་ན་བུད་མེད་དེ་ལ་མི་སྡུག་པ་སོགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དཔེར་བྱས་ནས་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་མི་ཤེས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཐའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འཚོལ་ལོ། །ཞེ་སྡང་གི་མཐའ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་མཐར་མ་ཤེས་ནས་ཞེ་སྡང་གི་མཐའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་ཅིང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་མཐའ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །གཏི་མུག་གི་མཐའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་མ་ཤེས་ནས་གཏི་མུག་གི་མཐའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ང་ནི་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ལ་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ཡུལ་སྡུག་པ
Chinese
因为彻底不存在，所以什么对治会舍弃它呢？不会舍弃的，就像谁也不能用寒冷来驱逐火焰一样。虽然自宗认为，对于自性本无的事物，用对治来舍弃应舍弃之物最为合理，但在向他宗显示，对于自性本有的事物，舍弃是不合理的场合，有两种方式：一是前面所说的，二是就舍弃本身的自性而承认的方面进行责难。对于所有像那样的类别，都应该了解。第二，像这样，贪等烦恼连同因缘，以及常无常等的境和有境，以理智确定为无自性，这一点也由甚深教证所成立。为了表明，所有经中所说的一切，都将由这一论式来解释，所以只略说结合了义经典的方面。在《胜思慧请问经》中说：“种姓之子，有些比丘、比丘尼、近事男、近事女，对于未生未现的法，作不净想，作无常、痛苦、空性、无我想，那些也应像那样看待。不要说我是在为那些愚人修道，那些被称为邪入。”就像见到幻化的妇女，误以为是真实的妇女，生起贪欲时，以对那个妇女作不净想等为例而说。又在那部经中说：“种姓之子，幼稚的异生凡夫，因为不了解贪欲的边际，所以害怕贪欲的边际的恐怖，而寻求从贪欲的边际中解脱。因为不了解嗔恨的边际是无所有的边际，所以害怕嗔恨的边际的恐怖，而完全寻求从无所有的边际中解脱。因为不了解愚痴的边际是空性的边际，所以害怕愚痴的边际的恐怖，而完全寻求从空性的边际中解脱。不要说我是在为那些愚人修道，那些被称为完全邪入。” 这样说了。第三，像这样，对于以自性成立的事物，境是可爱的
English
Because it is utterly non-existent, what antidote would abandon it? It will not be abandoned, just as no one can drive away fire with cold. Although our own school believes that it is most reasonable to abandon what should be abandoned with an antidote for things that are inherently non-existent, there are two ways to show others that abandonment is unreasonable for things that are inherently existent: one is what was said before, and the other is to criticize from the aspect of admitting the self-nature of abandonment itself. All categories like that should be understood. Second, in this way, afflictions such as attachment together with causes and conditions, and objects and subjects such as permanence and impermanence, are determined to be without self-nature by reason, and this is also established by profound scriptures. In order to show that everything said in the scriptures will be explained by this argument, only the aspect of combining definitive meaning scriptures is briefly mentioned. In the Sutra Requested by Steadfast Intelligence, it says: "Son of good family, some monks, nuns, laymen, and laywomen think of the unwholesome for dharmas that have not been born and have not arisen, and think of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, those should also be viewed in the same way. Do not say that I am cultivating the path for those fools, those are called wrongly entered." It is said by taking the example of seeing an illusory woman, mistaking her for a real woman, and generating desire, then thinking of that woman as impure, etc. Also, in that same sutra, it says: "Son of good family, childish ordinary beings, because they do not understand the limit of attachment, they are afraid of the terror of the limit of attachment, and seek to be liberated from the limit of attachment. Because they do not understand that the limit of hatred is the limit of nothingness, they are afraid of the terror of the limit of hatred, and completely seek to be liberated from the limit of nothingness. Because they do not understand that the limit of ignorance is the limit of emptiness, they are afraid of the terror of the limit of ignorance, and completely seek to be liberated from the limit of emptiness. Do not say that I am cultivating the path for those fools, those are called completely wrongly entered." Thus it was said. Third, in this way, for things established by their own nature, the object is lovely