Tibetan
སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གཏན་མི་རུང་ཞིང༌། དེས་སྟོང་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་འཐད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱབས་གནས་སོགས་སུ་འཇོག་པ་ཡང་ལུགས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཤིན་ཏུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ། རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ། དེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ། དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དེ་དེའི་རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ནི་ལས་འབྱུང་ཞིང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཡང་སྐྱེ་ལ་དེ་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ནོ། །གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་ཡིན་ཏེ་དེ་སྤངས་ན་ལས་ཡོད་ཀྱང་སྲིད་རྒྱུན་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོང་མོད་ཀྱང་དེ་མེད་དོ་ཞེས་འགོག་པ་ལ་གཉིས། ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག །དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ཀྱིས་དགག །རྟེན་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག །རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག ། དམིགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག །རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་རྟགས་བཞན་གྱིས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་ལས། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི། །ཤེས་ཏེ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་ལས་བྱུང༌། ཞེས་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུག་གསུམ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་འདི་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་བས་འདི་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་ཞེ་སྡང་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ལས་གཏི་མུག་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་སྟེ་ཀུན་རྟོག་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བའོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་ལས། མ་རིག་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན་ཚུལ
Chinese
索。第三是： 如果诸法以自性成立，则如来及其诸法的安立将完全不可能。由于空性的缘起，一切安立都非常合理，因此将如来安立为皈依处等也唯有此理非常合理。名为《如来观察》的章节，是十六颂的自性，是第二十二品释。第二，破斥烦恼自性存在分三：解释论典，以理证结合意义，总结意义并标明名称。第一是：此处说，有之因是自性存在，因为它的因是自性存在的缘故。此处，从烦恼产生业，业和烦恼的果报，生和死，一个接一个地传递，也产生，这也是有的相续。主要的因是烦恼，因为如果断除它，即使有业，有的相续也会停止。如果烦恼是自性存在的，那么有的相续也会自性存在，但它并不存在。对此进行遮破分二：遮破烦恼自性存在，遮破其对治，即断除烦恼的方法是自性存在的。第一分五：以缘起的理证遮破，以所依自性不存在的理证遮破，以因自性不存在的理证遮破， 以对境自性不存在的理证遮破，以其他因自性不存在的理证遮破。第一是：经部中说，贪欲、嗔恚和愚痴是从不如理作意产生的。如经部中说：贪欲，你的根本是，知晓，是从分别产生的。仅仅说了三种毒，是因为其他一切烦恼都是这三种的果，所以这三种是主要的。也就是，依靠悦意的相而生贪欲，依靠不悦意的相而生嗔恚，依靠颠倒而生愚痴，分别念是这三种的共同因。缘起经中说：无明的因是什么呢？
English
So. The third is: If all phenomena were established by their own nature, then the establishment of the Tathagata and his teachings would be completely impossible. Because of the emptiness of dependent origination, all establishments are very reasonable, so establishing the Tathagata as a refuge, etc., is also very reasonable only in this way. The chapter called "Examination of the Tathagata" is the nature of sixteen verses, and is the explanation of the twenty-second chapter. Second, refuting the inherent existence of afflictions is divided into three: explaining the treatise, combining the meaning with reasoning, summarizing the meaning and stating the name. The first is: Here it is said that the cause of existence is inherent existence, because its cause is inherently existent. Here, karma arises from afflictions, and the results of karma and afflictions, birth and death, are transmitted one after another, and also arise, and this is also the continuum of existence. The main cause is affliction, because if it is eliminated, even if there is karma, the continuum of existence will cease. If afflictions were inherently existent, then the continuum of existence would also be inherently existent, but it does not exist. There are two ways to refute this: refuting the inherent existence of afflictions, and refuting that its antidote, that is, the method of eliminating afflictions, is inherently existent. The first is divided into five: refuting with the reasoning of dependent origination, refuting with the reasoning that the basis is not inherently existent, refuting with the reasoning that the cause is not inherently existent, refuting with the reasoning that the object is not inherently existent, and refuting with other reasoning that the cause is not inherently existent. The first is: In the Sutra Pitaka, it is said that desire, hatred, and ignorance arise from inappropriate attention. As it is said in the Sutra Pitaka: Desire, your root is, know, arises from discrimination. Only three poisons are mentioned, because all other afflictions are the result of these three, so these three are the main ones. That is, desire arises from relying on the appearance of pleasure, hatred arises from relying on the appearance of displeasure, and ignorance arises from relying on inversion, and discrimination is the common cause of these three. In the Sutra of Dependent Origination, it is said: What is the cause of ignorance?