Tibetan
ད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བླང་བྱ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པས་སྟོང་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པས་སྟོང་པ་ཇི་ལྟ་བུར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་འདོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨེ་མ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་གཟེགས་ཟན་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་པ་གཞན་སྤངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ཞིང་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་ན། དེ་ལྟར་ཉེར་བླང་ཉེར་ལེན་པོ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་སྨྲས་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཐར་པའི་རེ་ཐག་བཅད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་རྩི་སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་རྩད་ནས་འདོན་པ་ཁྱོད་དང་བརྩད་པས་ད་ཆོག་གོ་ཞེ་ན། འདིར་ཁྱོད་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཐར་པའི་རེ་བ་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་འདོད་པས་སྟོན་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་དོར་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ཡང་བདག་མེད་པའི་སྒྲ་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མིན་པ་མི་བཟོད་པ་ན། ལམ་ངན་པ་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་ཉིད་ནས་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ནི་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་པ་སྟེ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་བརྗོད་བར་འདོད་པས་མི་སྟོང་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཀར་ཡང་བརྗོད་བར་མི་བྱ་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མིན་པ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞི་ཀ་ཁས་མི་ལེན་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་མ་བརྗོད་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་གནས་ནས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་དུ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་ངོར་བློས་བཏགས་ནས་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་དང་སྟོང་མི་སྟོང་གཉིས་ཀ་དང༌། སྟོང་པ་ཡང་མིན་ལ་མི་སྟོང་པ་ཡང་མིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་གདགས་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྟོན་པས་དགོངས་པ་གང་གིས་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དོན་དམ་པར་མི་མངའ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་རྟག་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་བཞི་ཡི་ལྟ་བ་ལོག་པས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་ཡང་ས
Chinese
因此，由于已经成立，所以一切形式都是空性的。既然如此，可以被执取的自性是空性的。那么，如来以自性存在的方式是空性的，怎么会执着于本体而不会改变呢？因此，说依赖于蕴而安立的如来具有本体，是不合理的。第二种观点是：唉，我们舍弃了食碎屑者等其他导师，皈依了如来，并且追求解脱。像这样，通过“可以被执取，执取者”等，说如来没有自性，断绝了我们解脱的希望。因此，你与连根拔起如来这棵药树的人争论，现在可以了吗？在这里，像你这样的人断绝了我们解脱的希望。因为想要解脱，舍弃了其他导师的宗派，皈依了佛陀，却不能忍受与所有外道不共的无我之声，那么就是从与恶道轮回的荒野相一致的道路上走出来的。我不会说因为诽谤而导致过失的如来是空性的，即不存在的。此外，如来显示没有自性，并且想要表达不颠倒的意义，所以也不会说不是空性的，即具有本体。对于这两者，也不应该说，并且也不应该说既非有也非无，因为在胜义谛中，这四种都不承认。然而，如果不说名言，那么所化众生就不会理解，因此安住于名言的谛实，为了名言的意义，在所化众生的面前，通过分别假立空性、非空性、空性与非空性两者，以及既非空性也非非空性，这样说。因此，应该为了安立那个意义而说。导师以何种意图说空性等，已经在第十八品中解释过了。如来不具有空性等四种胜义谛，同样地， 被常与无常等所包含的，常与无常两者，以及两者都不是的四种邪见是如何执取的呢？
English
Therefore, since it is established, all forms are empty. Since what can be grasped is empty of inherent existence, how can the Tathagata, who is empty of inherent existence, be attached to a self-nature that does not change? Therefore, it is unreasonable to say that the Tathagata, who is designated in dependence on the aggregates, has inherent existence. The second point is: Alas, we have abandoned other teachers such as the grain-eaters and have taken refuge in the Tathagata and are seeking liberation. By saying that the Tathagata is without inherent existence through "what can be grasped, the grasper," etc., you have cut off our hope of liberation. Therefore, is it acceptable to argue with you, who are uprooting the medicinal tree of the Tathagata? Here, people like you have cut off our hope of liberation. Because we desire liberation, we have abandoned the tenets of other teachers and have taken refuge in the Buddha, but we cannot tolerate the sound of selflessness, which is not shared by all non-Buddhists. Then, we have gone forth from the very path that is in accordance with the wilderness of the evil path of samsara. I will not say that the Tathagata, who is liable to fault through slander, is empty, that is, non-existent. Furthermore, the Tathagata shows that there is no inherent existence, and wishing to express the meaning that is not inverted, one should not say that it is not empty, that is, that it has inherent existence. One should not speak of either of these two, nor should one say that it is neither existent nor non-existent, because in ultimate truth, none of these four are accepted. However, if one does not speak in conventional terms, then those to be trained will not understand. Therefore, abiding in the truth of conventional terms, for the sake of the meaning of conventional terms, in the presence of those to be trained, one speaks by conceptually imputing emptiness, non-emptiness, both emptiness and non-emptiness, and neither emptiness nor non-emptiness. Therefore, one should speak in order to designate that meaning. The intention with which the Teacher spoke of emptiness and so forth has already been explained in the eighteenth chapter. Just as the Tathagata does not possess the four ultimate truths of emptiness and so forth, How are the four wrong views of permanence and impermanence, both permanence and impermanence, and neither, which are included by permanence and impermanence, grasped?
Tibetan
ངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང་ལ་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐའ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་བཞིས་བཟུང་བའི་དོན་ཡང་ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །རྒོལ་བ་གང་གིས་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་པའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་སྟུག་པོ་བཟུང་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྟེ་འདས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེའམ་མེད་ཅེས་པ་དང༌། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མིན་པ་ཞེས་པའི་ལོག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ཚིག་གསལ་གྱི་འགྱུར་གྱི་རྩ་བ་ལ། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཡོད་ཅེས། །འཛིན་པ་སྟུག་པོས་བཟུང་གྱུར་པ། །དེས་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །མེད་ཅེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད། ཅེས་འབྱུང་ཞིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་འགྲེལ་པའང་བསྒྱུར་མོད་ཀྱང༌། བུད་དྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལས། གང་གིས་འཛིན་སྟུག་བཟུང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་ཅེའམ། །མེད་ཅེས་རྣམ་རྟོག་རྟོག་པར་བྱེད། ཅེས་བསྒྱུར་ཞིང་དེ་དང་མཐུན་པར་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་ཉིད་འགྱུར་ལེགས་པར་མཐོང་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །གང་གི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ ནི་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡོད་དོ་ཞེའམ་མེད་དོ་ཞེའམ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མིན་པ་ཞེས་སེམས་པའི་བསམ་པས་བཟུང་བ་ལྟར་འཐད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་ལུས་སྲོག་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བ་གཉིས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ལ་བརྩམས་ནས་འདྲི་བས་ལན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་འདྲི་བ་དེ་དག་ནི་ཟབ་མོའི་སྣོད་མིན་པས་བདག་མེད་པའི་དོན་ནི་བཤད་དུ་མི་རུང་ལ། རྟག་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས་ཀྱང་རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྐྱེད་ཅིང་དོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་ནི་བདག་ལ་ཟེར་ལ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་བྱ་བས་འདིར་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱར་ལ། ལྟ་བ་ཐ་མ་གཉིས་སྐབས་འདིར་མ་གསུངས་ཀྱར་སྔར་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་ཐ་དད་བཀག་པ་ལ་དེ་གཉིས་མི་རུང་བའི་དོན་ཚང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། གང་དག་བློ་ཞན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་
Chinese
佛陀自性存在寂灭，这在哪里有，实则没有啊。同样，包含于世界有边和无边等之中的，有边无边二者，以及非二者的四种邪见所执持的意义，也在这寂灭中哪里有，实则没有啊。任何论敌认为“此是真实的，其他是愚痴的”，如此执着，成为紧密的执持者，那么，对于如来涅槃，即涅槃后如来存在或者不存在，以及存在不存在二者和非二者，以这四种颠倒分别进行分别。在《明句论》的译本根本颂中说：“谁执如来存在，以紧密执着而执持，彼则于涅槃后，分别说为不存在。”虽然也翻译了与此相符的注释，但是，在佛护论师的著作中说：“谁以紧密执着而执持，彼则于涅槃后，分别说如来存在或者不存在，如此分别进行分别。”翻译成这样，并且见到与此相符地进行注释是很好的翻译，所以如此宣说。按照谁的观点，如来以自性成立而空性，对于此，佛陀涅槃后，佛陀存在或者不存在，或者存在不存在二者和非二者，如此以思考的念头执持，是不合理的。像这样的十二种见解，以及身与生命是一体和异体的两种见解，就是所说的十四种不回答之见。因为所有这些都是以我自性存在为基础而提问，所以不作回答。因为如此提问的那些不是深奥的法器，所以不可宣说无我的意义，而且宣说常与无常等，也会产生常断的见解，实际上也没有意义。这里，世界是指我，而且那也可以指如来，因此这里将所有这些都与佛陀联系起来。最后两种见解虽然在此处没有说，但是之前在遮破蕴与一体异体时，已经包含了那两种不合理的意义。第三是，那些由于智慧浅薄，认为佛陀薄伽梵超越了世间的一切戏论。
English
Where is the peace that exists by the nature of the Buddha? It is not there. Likewise, the meaning held by the four wrong views included in the world having an end and not having an end, etc., both having and not having an end, and neither of the two, is also not there in this peace. Any opponent who thinks, "This is true, and the others are foolish," and thus clings tightly, then, regarding the Tathagata's Nirvana, that is, after Nirvana, the Tathagata exists or does not exist, and both exists and does not exist, and neither of the two, they discriminate with these four kinds of inverted discriminations. In the root verses of the translation of the Clear Words, it says: "Whoever holds that the Tathagata exists, clinging with tight clinging, he then, after Nirvana, discriminates and says that he does not exist." Although the commentary that corresponds to this has also been translated, in Buddhapalita's work it says: "Whoever clings with tight clinging, he then, after Nirvana, discriminates and says that the Tathagata exists or does not exist, thus discriminating with discrimination." Translating it in this way, and seeing that the commentary is made in accordance with this, is a good translation, so it is declared in this way. According to whose view, the Tathagata is empty by nature, for this, after the Buddha's Nirvana, the Buddha exists or does not exist, or both exists and does not exist, and neither of the two, holding with the thought of thinking in this way, it is not reasonable. Such twelve views, and the two views of body and life being one and different, are said to be the fourteen unanswerable views. Because all of these are based on asking about the existence of self-nature, the answer is not given. Because those who ask in this way are not vessels of the profound, the meaning of no-self cannot be explained, and also explaining permanence and impermanence, etc., will generate views of permanence and annihilation, and in reality, it is meaningless. Here, the world refers to the self, and that can also refer to the Tathagata, so here all of these are connected to the Buddha. Although the last two views are not mentioned here, the meaning of those two being unreasonable is already included in the previous refutation of the aggregates being one and different. The third is that those who, due to their weak intelligence, think that the Buddha, the Bhagavan, has transcended all the elaborations of the world.