Tibetan
འགྱུར་རམ་སྟེ་མི་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་དུས་ན་འཆི་བཞིན་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང་འགག་བཞིན་པའི་དུས་གསུམ་དག་ཏུ་ཡང་སྲིད་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ནི་མི་རིགས་ན། གང་ཞིག་ དུས་གསུམ་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་གཞན་གྱིས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས། འབྲས་བུ་རྒྱུའི་འབྱུང་འཇིག་གི་རྒྱུན་དེ་སྲིད་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྲིད་རྒྱུན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་སྨྲས་པ་དེ་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེ་འཇིག་དང་སྐྱེ་ཤི་དང་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལུང་གིས་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དུ་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ན། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། སྲིད་གསུམ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་སྙིང་པོ་མེད། །མྱུར་དུ་འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་སྒྱུ་མ་བཞིན། །འོང་བ་མད་ཅིང་འདི་ནས་འགྲོ་བའང་མེད། །རྒྱུན་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྟོང་ཞིང་མཚན་མ་མེད། ཅེས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཆི་འགྱུར་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཆི་མེད་པར། །གང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་རྙེད་མི་དགའ། ཞེས་དང༌། གང་དག་བསམ་ཡས་ཆོས་རྣམས་འདི་ཤེས་བ། །མི་རྣམས་དེ་དག་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཡིན། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བསམ་ཡས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་མིན་པས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤིག །བྱིས་པ་གང་དག་སེམས་ཀྱི་དབང་སོང་བ། །དེ་དག་སྲིད་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་སྡུག་བསྔལ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་འཇིག་དང་སྐྱེ་འཆི་གཅིག་ནས་གཅིག་ ཏུ་བརྒྱུད་པའི་སྲིད་རྒྱུན་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་འཇོག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་གྲུབ་མ་གྲུབ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པས་བཀག་ལ། ཐ་སྙད་དེ་དག་མི་བྱར་ཡང་མི་རུང་བས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་དེ་རྣམས་ཆེས་འཐད་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་དྲང་བར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉེར་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ལྔ་པ་སྲིད་པའི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དེ
Chinese
或者变化或者不变化，在正在出生的时间正在死亡则是非常相违背的缘故。像这样，在有之最后灭尽和没有灭尽和正在灭尽的三时中，最初出生的有的相续自性存在是不合理的。哪一个在三时中不是自性存在的，那又怎么能由其他的自性而存在呢？因此，有的相续自性不存在，果是因的生灭的相续，那是有的缘故。说有的相续自性存在是不合理的。第二，像这样，生灭和生死和有从一个到另一个的来往，说没有自性，这本身也由甚深的教证所成立。像这样所说的所有经藏，都将由这部论来阐述，为了说明这个，略微说一下与真实意义的教证相结合的方面。在《三摩地王经》中说：三有如梦无有实，迅速坏灭不恒如幻术，无有来处亦无从此去，诸续恒常空寂无相状。以及，生与死亦然，无生亦无死，谁能知此者，不喜得此定。以及，何人若知此无量法，彼人恒时安乐住，法与非法无分别，一切唯是心所作，一切无量一切非生，有与非有应止息，凡愚为心所自在，彼等百千俱胝受痛苦。这样说了。第三，生灭和生死从一个到另一个相续的有的相续，安立为由自己的体性所成立，用辨别是否成立的道理来遮止。那些名言也不能不做，因此，对于自性空，那些才最为合理，应该正直地确定。名为《生起与灭亡观察》的，偈颂二十一的自性，论二十一的解说。第五，显示有的相续自性空性，分为二。
English
Or change or not change, being born at the time of dying is very contradictory. Like this, in the three times of the last existence ceasing and not ceasing and ceasing, it is unreasonable for the continuum of existence of the first existence to exist by its own nature. Which one is not self-existent in the three times, how can it exist by other self-existence? Therefore, the continuum of existence does not exist by its own nature, the fruit is the continuum of arising and ceasing of the cause, that is because it exists. It is unreasonable to say that the continuum of existence exists by its own nature. Second, like this, arising and ceasing and birth and death and existence going from one to another, saying that there is no self-nature, this itself is also established by the profound teachings. All the sutras that have been said like this will be explained by this treatise, in order to explain this, let's briefly talk about the aspects of combining with the teachings of the true meaning. In the Samadhiraja Sutra it says: The three realms are like dreams, without essence, quickly destroyed and impermanent like illusions, there is no coming and no going from here, all continuums are always empty and without characteristics. And, birth and death are also like this, there is no birth and no death, whoever knows this, does not like to get this samadhi. And, whoever knows these immeasurable dharmas, those people always live in happiness, there is no distinction between dharma and non-dharma, everything is only made by the mind, everything is immeasurable, everything is not born, existence and non-existence should cease, all fools are free by the mind, they suffer hundreds of thousands of billions of sufferings. It is said like this. Third, the continuum of existence of arising and ceasing and birth and death continuing from one to another, establishing it as being established by its own characteristics, is prevented by the reason of distinguishing whether it is established or not. Those terms cannot be undone either, therefore, for self-nature emptiness, those are the most reasonable, one should honestly determine. Called "Examination of Arising and Ceasing", the nature of twenty-one verses, the explanation of the twenty-first treatise. Fifth, showing the emptiness of the self-nature of the continuum of existence, divided into two.