Tibetan
དེབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་བརྗོད་སྔ་མའི་དོན་མེད་པས་མི་སྟོང་པའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་སྐྱེད་པ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ལ་གཞན་འགྱུར་མི་རུང་བ་དང༌། བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་བདེན་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་རྣམས་ཟབ་མོའི་ལུང་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ནི་སྔར་སྐབས་སྐབས་སུ་སྤྱར་ཟིན་པས་དེ་ལ་དཔགས་ནས་ཤེས་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བརྫུན་པའི་བརྫུན་ལུགས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་ བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པས་བརྫུན་པའི་དོན་བྱ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་མི་གཟུང་སྟེ་གཞན་འགྱུར་དང་མི་རྟག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བརྫུན་པ་ལ་བདེན་གྲུབ་བཀག་པའི་སྟོང་པ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་མིན་པས། གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པར་ཤིན་ཏུ་འཐད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ངེས་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་ལ་གསུམ། ཕྲད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག །རྒྱུ་རྐྱེན་བདག་གིར་བྱེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག །བཅིངས་ཐར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ། ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ། དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དེ་དེ་དག་གི་ཕྲད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མདོ་སྡེ་ལས། མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པའོ། །རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་ཚོར་བའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་ཕྲད་པ་ཡིན་གྱི་མ་ཕྲད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་མ་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ཀུན་ཏུ་སྦྱར་རོ། །ཞེས་འདུ་བྱད་རྣམས་ལ་ཕྲད་ པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས། ཕྲད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགག །དེས་ཕྲད་བཞིན་པ་ལ་སོགས་པའང་ཁེགས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དམ་བཅའ་བཞག །སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པའོ
Chinese
因为是虚假的，所以先前的例子没有意义，以不空的方式执着只会滋生烦恼的疾病。第二，虽然一切行都不是自性成立的，但却显现为那样，并且对于自性存在的，不能有其他的改变。以真谛为空的空性，显示为没有真谛，这些通过甚深的教证也能成立，以前已经多次阐述过，应该依此来理解。第三，虚假的虚假方式是，虽然不是以自己的自性成立，但却显现为那样，并且一切行为都适合于它，因此虚假的意义不是指一切行为的事物都空无，而是指其他的改变和无常也与此相同。对于虚假，遮止了真实成立的空性，虽然没有真实成立，但也不是没有成立。因此，追求解脱的人们，通过缘何而修习，能够使遮障消尽的道路的目标，一定要确定这些道理。名为“行之观察”的八偈颂的自性，是第十三品之善分别的解说。 第二，对于事物自性存在的论证进行驳斥，分为三部分：驳斥接触自性存在；驳斥因缘的执持自性存在；驳斥系缚解脱自性存在。第一部分分为三部分：解释论著的文句；与决定意义的教证相结合；总结意义并标明名称。第一部分是：这里说到，事物是自性存在的，因为显示了它们的接触，如经部中说：依靠眼和色，产生眼的识，以及三者聚合产生触。触和合产生的是感受，广泛地出现。同样，感受和意识这两种法是接触的，不是不接触的。以及随之生起贪着、愤怒和无明的遍计，这些遍计使之结合。因为对行说了接触。如此想的驳斥分为两部分：驳斥接触自性成立；由此也显示了接触等也被否定。第一部分分为两部分：立宗；显示论证。
English
Because it is false, the previous examples are meaningless, and clinging in a non-empty way only breeds the disease of afflictions. Secondly, although all formations are not established by their own nature, they appear as such, and for those that exist by their own nature, there can be no other change. The emptiness that is empty of truth, showing that there is no truth, these can also be established by profound scriptural statements, which have been explained many times before, and should be understood accordingly. Thirdly, the false way of falsehood is that, although it is not established by its own nature, it appears as such, and all actions are suitable for it, so the meaning of falsehood does not mean that all things of action are empty, but that other changes and impermanence are also the same as this. For falsehood, the emptiness that prevents true establishment, although it is not truly established, it is not that it is not established. Therefore, those who seek liberation, through what they focus on and meditate on, can exhaust the obscurations, and the goal of the path, must be sure of these principles. The explanation of the thirteenth chapter of "Analysis of Formations," which is the nature of eight verses called "Analysis of Formations." Secondly, refuting the proof that things exist by their own nature is divided into three parts: refuting that contact exists by its own nature; refuting that the holding of causes and conditions exists by its own nature; refuting that bondage and liberation exist by their own nature. The first part is divided into three parts: explaining the text of the treatise; combining it with the definitive meaning of the scriptures; summarizing the meaning and indicating the name. The first part is: here it is said that things exist by their own nature, because their contact is shown, as it is said in the Sutra Pitaka: relying on the eye and form, the consciousness of the eye arises, and the three aggregates produce contact. What arises together with contact is feeling, which appears extensively. Similarly, these two dharmas, feeling and consciousness, are in contact, not not in contact. And the subsequent attachment, anger, and ignorance, these pervasive calculations combine them. Because contact is spoken of for formations. The refutation of such a thought is divided into two parts: refuting that contact is established by its own nature; thereby also showing that contact and so on are also negated. The first part is divided into two parts: establishing the proposition; showing the proof.