Chinese
在今生和未见的来世中也是如此。不善业也是如此。第二部分分为两部分：简略地指示，详细地解释。第一部分是：通达胜义谛，比声闻、独觉和菩萨更殊胜的那些人所造的业有两种，即思业和思已业。这两种业的差别，即详细的区分，已经以多种方式完全宣说了，即解释了。第二部分分为两部分：将两种业分为三种业，以及将三种业分为七种业。第一部分是：所说的两种业，即从那之中，先前所说的思业，仅仅是与意的识相联结的思，因为存在于意中，并且从意的门径最终完成，不需要依赖身语的介入。而所说的思已业，应当理解为是身语的业，因为心中思量着要通过身语的门径那样去做而造作。那两者也被认为是身语的业，因为存在于身语中，并且通过那两者的门径而得以圆满。第二部分是：善与不善的语言，清晰地说出文字，以及善与不善的身体的两种动静，以及两种表色的差别，同样，除了表色之外的非表色，也被认为是善与不善两种。完全布施的物品，僧团等等享用之后，由此，布施者的相续中生起的福德善业增长，善业生起的方式是，如同建造屠杀生灵的寺庙，在那里屠杀生灵并享用寺庙等，由此，造作者们的相续中生起非福德的罪恶。以及，意的善与不善业中，显现造作的思和法，这七者被认为是显现的业。非表色的不善业，就是不舍弃的非表色，也就是从今以后，发誓要杀害众生，偷盗抢劫为生。
English
It is the same in this life and in unseen future lives. It is the same with non-virtuous actions. The second part is divided into two parts: briefly indicating, and explaining in detail. The first part is: Those who have understood the ultimate truth, who are superior to the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, have two kinds of actions, namely, the action of thinking and the action of having thought. The difference between these two actions, that is, the detailed distinction, has been fully proclaimed in various ways, that is, explained. The second part is divided into two parts: dividing the two actions into three actions, and dividing the three actions into seven actions. The first part is: The two actions that have been spoken of, that is, from among them, the action of thinking that was previously spoken of, is only the thinking that is associated with the consciousness of the mind, because it exists in the mind, and it is ultimately accomplished through the gateway of the mind, without needing to rely on the intervention of body and speech. And the action of having thought that has been spoken of, it should be understood that it is the action of body and speech, because it is done by thinking in the mind that it should be done in that way through the gateway of body and speech. Those two are also considered to be the actions of body and speech, because they exist in body and speech, and they are perfected through the gateway of those two. The second part is: Good and bad speech, clearly speaking words, and the two movements of good and bad body, and the two differences of expression, similarly, non-expression other than expression is also considered to be two kinds of good and bad. After the completely donated objects, the Sangha, etc., have been used, from this, the merit and good deeds that arise in the continuum of the donor increase, and the way in which good deeds arise is, just as when a temple for killing living beings is built, living beings are killed there and the temple, etc., is used, from this, non-meritorious sins arise in the continuum of the doers. And, in the good and bad actions of the mind, the thought and dharma that manifestly act, these seven are considered to be manifest actions. Non-expressive non-virtue is the non-expressive that is not abandoned, that is, from now on, vowing to kill sentient beings and live by stealing and robbing.
Tibetan
་དང་ཉ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱའི་ལས་བྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱ་བ་དེ་དག་དངོས་སུ་མི་བྱེད་པའི་དུས་སུའང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མི་དགེ་བའི་རིག་མིན་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་མཛོད་ལས། སྡོམ་པ་མིན་བ་བྱ་བའམ། །ཁས་ལེན་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྡོམ་མིན་ཐོབ་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་ཉ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་གཞན་གྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཅག་ཀྱང་འཚོ་བ་འདིས་འཚོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ལས་འཐོབ་པར་རང་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །འདི་ཡང་རིག་མིན་གྱི་སྡོམ་མིན་འཐོབ་ཚུལ་ཡིན་གྱི་རིག་མིན་གྱི་མི་དགེ་བ་ཙམ་ལ་མིན་ནོ། །དགེ་བའི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤོང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་སྟེ་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་སྲོག་གཅོད་པ་སོགས་སྤོང་ངོ་ཞེས་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་རྫོགས་པའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། དུས་ཕྱིས་མྱོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དགེ་བའི་རིག་མིན་སྐྱེ་བའོ། །འདི་ཡང་སྡོམ་པ་དང་པར་མའི་རིག་མིན་འགའ་ཞིག་གི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན་གྱི་དགེ་བའི་རིག་མིན་ཐམས་ཅད་ལ་མིན་ནོ། །གཟུགས་ དང་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཀྱང་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་ཀུན་སློང་གཞན་ལ་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩོད་པ་དགོད་པ་དང༌། དེ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རྒོལ་ཏེ་གལ་ཏེ་ལས་མང་པོ་ཞིག་བཤད་པ་དེ་ལ་ལས་དེ་རྣམ་སྨིན་ཕྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་མི་འཇིག་པར་གནས་ན་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་བར་དུ་འཇིག་པ་དང༌། བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་སྔར་མི་འཇིག་པ་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འཇིག་པས་འདུས་མ་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལས་རྣམས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགགས་ན་ཇི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་ཏེ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན།གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུན་ཁས་བླངས་ནས་རྟག་ཆད་སྤོང་བ་དང༌། ཆུད་མི་ཟ་བ་ཁས་བླངས་ནས་རྟག་ཆད་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྟག་ཆད་སྤོང་ཚུལ་དངོས་དང༌། ལས་ལམ་བཅུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཔེ་དགོད་པ། དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བརྟག་པ་གཉིས་བྱས་པའི་དང་པོ་ནི་ཁས་མི་ལེན་ལ། བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལྟར་འདོད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ། །ས་བོན་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཀྱང་མྱུ་གུ་དང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་སྡོང་བུ་དང་སྦུབས་འཆས་པ་དང་ལོ
Chinese
從漁夫等漢人工人開始，即使在實際上不做這些事情的時候，不善的非表色也會不斷產生。如《俱舍論》所說：「非律儀由作業，或由承諾而得。」這裡說了獲得非律儀的兩種方式，第一種是生於漁夫等種姓的人，做了殺生的行為；第二種是生於其他種姓的人，承諾說我們也將以此為生，自釋中這樣說道。這也是獲得非表色的非律儀的方式，而不僅僅是非表色的不善。善的非表色是捨棄的形態的非表色，即從今以後捨棄殺生等，從身語的表色圓滿之時開始，到後來醉酒等時候，也會產生善的非表色。這也是一些律儀和不律儀的非表色的產生方式，而不是所有的善的非表色。雖然是色和行為的自性，但像表色一樣，不會讓其他動機知道，所以是非表色。第二部分有兩個方面：辯論和駁斥，以及捨棄它的方式。第一方面是：對此有些人反駁說，如果所說的眾多業，在那個業成熟的時候之前不毀滅而存在，那麼就會變成常恆，因為在那之前會毀滅和分離，並且先前不毀滅，之後也不會毀滅，因此會變成非造作，並且非造作不會產生異熟。如果業在產生後立即滅盡，那麼如何能產生果報呢？因為已經滅盡的就不存在了。第二部分有兩個方面：承諾相續來捨棄常斷，以及承諾不浪費來捨棄常斷。第一部分有兩個方面：捨棄常斷的方式，以及包含果報的十業道。第一部分有兩個方面：舉例，應用到意義上。第一方面是：這樣做了兩種考察之後，第一種不承認，但如果像第二種考察那樣認為，也沒有過失。種子雖然是剎那，但被嫩芽等聲音所包含，樹幹和空心以及葉
English
From fishermen and other Chinese workers, even when not actually doing these things, non-virtuous non-manifestation arises continuously. As the Abhidharmakośa says, "Non-restraint is obtained by action or by promise." Here, two ways of obtaining non-restraint are mentioned. The first is that those born into castes such as fishermen commit the act of killing. The second is that those born into other castes promise, "We will also live by this," as stated in the auto-commentary. This is also the way to obtain non-restraint of non-manifestation, and not just non-virtue of non-manifestation. Virtuous non-manifestation is non-manifestation in the form of abandonment, that is, abandoning killing, etc., from now on. From the time when the bodily and verbal manifestation is complete, even later, during times of intoxication, virtuous non-manifestation will arise. This is also the way some restraints and non-restraints of non-manifestation arise, but not all virtuous non-manifestations. Although it is the nature of form and action, it does not make other motivations aware like manifestation, so it is non-manifestation. The second part has two aspects: debate and refutation, and the way to abandon it. The first aspect is: Some people argue that if the many actions that are spoken of do not perish until the time when that action ripens, then it will become permanent, because it will perish and separate before that, and what did not perish before will not perish later, so it will become unconditioned, and the unconditioned will not produce vipāka. If actions cease immediately after arising, how can they produce results? Because what has ceased does not exist. The second part has two aspects: promising continuity to abandon permanence and annihilation, and promising non-waste to abandon permanence and annihilation. The first part has two aspects: the way to abandon permanence and annihilation, and identifying the ten paths of action with their results. The first part has two aspects: giving an example, applying it to the meaning. The first aspect is: Having done two investigations in this way, the first is not admitted, but if it is thought to be like the second investigation, there is no fault. Although the seed is momentary, it is contained by the sound of sprouts, etc., the trunk and hollowness, and the lea