Chinese
因为世间的人们都说，从坏灭的状态转变到另一种状态，就是先前的那个事物已经不存在了。这里，对于所要否定的事物，即使对于所知的不存在的无实有，也必须否定其真实性。然而，由于对于所要否定的事物存在与否，执著真实性的程度有大小的差别，如果所要否定的事物，即存在的实有坏灭，其无实有被确立为不真实，那么其他的无实有就容易被确立为不真实，这是他的用意。第三，像这样，对于自性、他体、实有和无实有不是以自性成立的，那些自以为能正确解释佛经的人，以“地的自性是坚硬的，感觉的自性是体验对境”等等，将自性和他体二者，以及意识等等现在存在的是实有，而那些过去等等是无实有，认为是以自性存在的，那些人并不是见到和宣说了佛陀世尊的教法中，缘起最为甚深的真实性。像这样，自性等等以自性存在是与理相违的，而诸佛也不是认为事物的自性与理相违，因为他们已经如实地领悟了一切事物的真实性。因此，智者们只将佛陀的言教作为衡量标准，因为它合乎道理且不会欺骗人。从经文的梵文词汇上来解释，因为是从相信已经消除了一切过失而产生的，所以是经文；普遍理解，即因为能普遍理解真实性，所以是经文；显现地趋向，即依靠它，世间能从痛苦中解脱，因此圆满正等觉的言教才被安立为经文，而其他的论典，因为不合乎道理，所以被安立为非经文。第二部分分为两部分：经文的妨害和理证的妨害。第一部分：因为认为自性、他体、实有和无实有以自性存在是与理相违的，所以不是真实性，因此，对于那些想要从轮回中解脱的被调伏的众生，世尊在我的经中说了一部名为《迦旃延的教诲》的经，迦旃延，因为这个世界大多数
English
Because people in the world say that changing from a state of destruction to another state means that the previous thing no longer exists. Here, for the object to be negated, even for the non-existent non-entity of the knowable, its truth must also be negated. However, due to the difference in the degree of attachment to truth regarding the existence or non-existence of the object to be negated, if the object to be negated, i.e., the existing entity, is destroyed, and its non-entity is established as untrue, then other non-entities can be easily established as untrue, which is his intention. Third, like this, for self-nature, other-entity, entity, and non-entity not established by self-nature, those who claim to be able to correctly explain the scriptures, with "the self-nature of earth is hardness, and the self-nature of feeling is experiencing objects," etc., regard self-nature and other-entity as two, and consciousness, etc., existing now as entities, while those past, etc., are non-entities, believing that they exist by self-nature, those people have not seen and proclaimed the most profound reality of dependent origination in the teachings of the Buddha, the World Honored One. Like this, self-nature, etc., existing by self-nature is contrary to reason, and the Buddhas do not think that the self-nature of things is contrary to reason, because they have truly realized the reality of all things. Therefore, wise people only take the Buddha's words as the standard, because it is reasonable and does not deceive people. Explaining from the Sanskrit vocabulary of the scriptures, because it comes from believing that all faults have been eliminated, it is scripture; universal understanding, that is, because it can universally understand reality, it is scripture; manifestly tending, that is, relying on it, the world can be liberated from suffering, therefore the words of the fully enlightened Buddha are established as scripture, while other treatises, because they are unreasonable, are established as non-scripture. The second part is divided into two parts: the harm of scripture and the harm of reasoning. The first part: Because believing that self-nature, other-entity, entity, and non-entity exist by self-nature is contrary to reason, so it is not reality, therefore, for those tamable beings who want to be liberated from samsara, the World Honored One said in my sutra a sutra called "Katyayana's Instruction," Katyayana, because this world mostly
Tibetan
ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་འཆི་བའི་གདུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར། ཞེས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀའང་དགག་པར་མཛད་དོ། །མདོ་སྡེ་འདི་ཡང་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོན་པ་ཡིན་པས་ལུང་འདི་དང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པ་ལས་ན་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་བཞི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་ཁས་མི་བླང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་མེ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་སླར་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ནམ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ནམ་མཁའི་མི་སྒྲིབ་པ་ནམ་ཡང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་ཚ་བ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ ལ་གཞན་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་གཞན་འགྱུར་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནའང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་གང་གི་ཡིན་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན་པ་ལ་གཞན་འགྱུར་མི་འཐད་ལ་དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་དེ་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་ཡིན་ནའང་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་ཇི་ལྟར་རུང་སྟེ་མི་རུང་ངོ་། །བུད་དྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལས་རྐང་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དུ་འགྱུར་རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས་གཞན་འགྱུར་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་བཀག་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ལ་གཞན་འགྱུར་མི་འཐད་པས་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་བཀག་སྟེ་བཞི་ཀ་རང་གཞུང་ངོ་། །འདིར་འགྲེལ་པ་ལས་གཞན་འགྱུར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡང་གཞན་ལ་གྲགས་པའི་གཞན་འགྱུར་མཐོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་ཀྱི། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནམ་ཡང་གང་ལ་ཡང་གཞན་འགྱུར་ཡོད་པར་ཁས་མ་བླངས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྔར་གོང་དུ་མེ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཁྱེད་ཀྱིས་དམིགས་
Chinese
对于存在和不存在执着，因此，不能从生、老、病、死、悲伤、哀号、痛苦、不适和骚乱中完全解脱，不能从死亡的痛苦中完全解脱。因此，（佛）也否定了存在和不存在的两种极端。这部经也是所有部派都诵读的，因此，根据这部经和如是所说的道理，我们不承认自性等四者是自性存在的。世尊有何特别殊胜之处呢？就是如实了知事物和非事物的自性。第二点是，此外，如果火等是自性存在的，那么，自性存在的自性就不会通过再次转变为其他而变成不存在。因为自性存在的事物转变为其他是永远不合理的，就像天空的不遮蔽永远不会转变为其他一样。又因为是转变的法性，所以不像水的温度那样不是自性。如果说，因为自性存在的事物没有其他的转变，而且也观察到其他的转变，所以事物不是自性存在的，那么，即使不是自性存在，转变为其他又属于谁呢？因此，对于不是自性存在的事物来说，其他的转变是不合理的，而且也看到了这一点，所以事物是自性存在的。如果这样说，即使自性是以自己的体性存在的，又怎么能转变为其他呢？不能转变。在佛护（Buddhapalita）的论著中，前两句否定了由于没有自性而转变的事物存在，后两句否定了自性存在的事物不能转变，因此否定了事物是自性存在的，这四句都是自己的观点。这里，注释中说，因为看到了其他的转变，所以不是自性存在的，这也是就他人所知的其他转变而说的。我们从来没有承认过任何事物有其他的转变。之前说过，火等自性存在的事物，你们也观察到会转变为其他
English
Clinging to existence and non-existence, therefore, one cannot be completely liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and turmoil, and one cannot be completely liberated from the suffering of death's agony. Therefore, (the Buddha) also refuted both extremes of existence and non-existence. This sutra is also recited by all schools, and therefore, according to this sutra and the reasoning as stated, we do not accept that the four, such as self-nature, exist inherently. What is the special excellence of the Blessed One? It is that he knows the nature of things and non-things without error. The second point is, furthermore, if fire and so on exist by their own nature, then the nature of existing by its own nature will not become non-existent through changing into something else again. Because it is never reasonable for something that exists by its own nature to change into something else, just as the unobscured nature of the sky never changes into something else. Also, because it is the nature of change, it is not self-nature like the heat of water. If it is said that things are not self-existent because there is no other change for what exists by its own nature, and also other changes are observed, then even if it is not self-existent, to whom does the change into something else belong? Therefore, for things that are not self-existent, other changes are unreasonable, and this is also seen, so things are self-existent. If it is said in this way, even if self-nature exists by its own essence, how can it change into something else? It cannot change. In the treatise of Buddhapalita, the first two lines negate the existence of things that change because they do not have self-nature, and the last two lines negate that things that exist by their own nature cannot change, thus negating that things are self-existent, and all four lines are his own view. Here, the commentary says that because other changes are seen, it is not self-existent, and this is also said in terms of seeing other changes known to others. We have never admitted that anything has other changes. It was said before that you also observe that things like fire, which exist by their own nature, change into something else.