Tibetan
་སོགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་དགག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྲོ་པོ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ནི་སྔར་བཤད་ལ་ཡིན་དང་མ་ཡིན་གྱུར་པ་ནི་ཆ་འགའ་ཞིག་ལ་ ལྟོས་ནས་འགྲོ་བ་པོ་དང་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས་མིན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གོང་དུ་གཉིས་མ་ཡིན་དུ་ཡང་བཤད་དེ་དོན་འདྲའོ། །འགྲོ་བ་ནི་འདིར་འགྲོ་བ་སྟེ་བགྲོད་པར་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སོང་མ་སོང་བགོམ་པ་ལ་བུད་དྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་སོང་བ་དང་མ་སོང་བ་དང་བགོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ་གཞན་གཉིས་ལའང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ཚིག་གསལ་ལས་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དང་ཡིན་མིན་དུ་གྱུར་པ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་དེར་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་རབ་བྱེད་བརྒྱད་པ་ནས་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་ན་འགྲོ་བ་པོ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་མི་རྙེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་དང་འགྲོ་བ་པོ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཤས་ཆེར་བྱ་བ་མང་པོའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ལ་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་བཀག་ན་བྱ་བྱེད་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་འགྲོ་འོང་ལ་རང་བཞིན་འགོག་པ་གསུངས་སོ། །ཡུལ་འདི་ནས་ཕར་ལ་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་ཡུལ་དེ་ན་གནས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་འོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་རང་བཞིན་འགོག་པའི་རིགས་པ་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་འགྲོ་འོང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་ རྟོག་གེ་ཉི་ཚེས་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲོ་འོང་མེད་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་སྦྱོར་བ་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ན། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ས་བོན་གང་ཡིན་མྱུ་གུ་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ལས་གཞན་མིན་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་རྟག་མིན་ཆད་མིན་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་ས་བོན་ཉིད་མྱུ་གུར་ཕར་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་གཞན་ཞིག་ནས་ཚུར་འོང་བ་བཀག་སྟེ། སྔ་མ་ལྟར་ན་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་མིན་པས་མྱུ་གུའི་དུས་ནའང་མི་འཇིག་པར་གནས་པའི་རྟག་པ་མིན་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་ལ་མི་
Chinese
等等也应如是遮破。第二，行者是与不是，前已述及，而说是与不是，乃是就某些方面而认为是行者，就某些方面而认为不是，此与前述的非二者，意义相同。行者，此处是指行进，即所行之处。三种相是已行、未行、正行，于佛护论中所说。如是，成为行者，即于所行之处，不行已行、未行、正行三种道路，其余二者亦如是配合。明句论中，将行者、非行者、亦是亦非者分为三种，其中不行，于第八品中宣说。第二，以何之故如是观察，则行者、所行、行皆不可得，故行之作用、行者、所行三者，非自性而有。世间多因众多作用之名言力，而于事物上显现执着，于诸作用之中，行之作用是主要的。若遮破其自性而有，则其余一切能作所作亦将如是了知，故宣说遮破行与来之自性。从此地前往彼地，即是依于彼地而住，故是来，故未另说遮破其自性之理。第二，如是行来于自性上空之甚深义，为 思辨小智所成办耶？为遮止此念，以及为显示一切宣说无行来之经典，皆应由此论而解说，故略说少分了义之教证与理证。于广大游乐经中云：“种子若有如芽生，种子为何芽非彼，非异非彼是法性，如是不断亦非常。”如是说，此经遮止种子本身转变为芽而行，以及芽从异于种子之处而来。如前者，则将成为常，然非如是，故于芽之时，亦非不坏灭而住之常。如后者，则于种子之因上不
English
Etc. should also be refuted in the same way. Second, whether a goer is or is not has been discussed before, and saying that it is or is not is because it is considered a goer in some respects and not in others, which is the same meaning as the aforementioned non-duality. Going here means going, that is, the place to be gone to. The three aspects are gone, not gone, and going, as stated in Buddhapalita. Thus, becoming a goer means that in the place to be gone to, one does not go on the three paths of gone, not gone, and going, and the other two are also combined in the same way. In the Clear Words, the goer, the non-goer, and the both-goer and non-goer are divided into three, and the non-going is taught from the eighth chapter. Second, for what reason is it investigated in this way? Because the goer, the to-be-gone-to, and the going are not found, therefore the action of going, the goer, and the to-be-gone-to are not inherently existent. The world mostly clings to things due to the power of the names of many actions, and among all actions, the action of going is the most important. If it is denied that it exists by its own nature, then all the remaining agents and objects will also be understood in the same way, so it is said that the nature of going and coming is denied. Going from this place to that place is dependent on staying in that place, so it is coming, so the reason for denying its nature is not stated separately. Second, is the profound meaning of going and coming being empty in nature accomplished by petty intellectual speculation? In order to prevent this thought, and to show that all the scriptures that speak of no going and coming should be explained by this treatise, a few definitive teachings and reasonings are mentioned. In the Extensive Play Sutra, it is said: "If there is a seed, there is a sprout, just as it is. What the seed is, the sprout is not it. It is not different from it, nor is it the same. Thus, it is neither permanent nor annihilated, it is the nature of phenomena." It is said that this sutra prevents the seed itself from transforming into a sprout and going, and the sprout from coming from somewhere other than the seed. If it were the former, it would become permanent, but it is not so, so it is not a permanent that remains indestructible even at the time of the sprout. If it were the latter, it would not be on the cause of the seed.
Tibetan
ལྟོས་པར་འབྱུང་བས་ས་བོན་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལྟར་མིན་པས་ས་བོན་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །རྒྱ་ལས་རྒྱ་ཡི་འབུར་ནི་སྣང་མོད་ཀྱི། །རྒྱ་དེ་འཕོས་པར་དམིགས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་དེ་མེད་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་རྟག་མེད་ཆད་པ་མེད། །ཅེས་པས་ནི། རྒྱ་ལས་རྒྱ་ཡི་འབུར་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་བཏབ་པའི་གཞི་ལ་སྣང་བ་ན་རྒྱ་དེ་དེར་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་རྒྱ་ལས་གཞན་ནས་ཀྱང་དེ་འོངས་པ་མིན་པ་དཔེར་བྱས་ནས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་བ་དང་རྒྱུ་འགག་པའི་ཚེ་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་བར་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བར་གསུངས་སོ། །མེ་ལོང་ངོས་དང་འབྲུ་མར་སྣོད་རྣམས་ལ། །བུད་མེད་ཁ་ བཞིན་བརྒྱན་པས་བལྟས་པ་ན། །བྱིས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཆགས་བསྐྱེད་ནས། །འདོད་པ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱུག །བཞིན་ནི་དེར་ཡང་འཕོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་བརྙན་ལ་ནི་ནམ་ཡང་བཞིན་མི་རྙེད། །རྨོངས་པ་དེ་དག་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པས་ནི་བྱད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤར་བ་ན་བྱད་ཉིད་དེར་འཕོ་ཞིང་མི་འགྲོ་ལ། བྱད་ལས་གཞན་ཞིག་ནས་གཟུགས་བརྙན་འོང་བ་ཡང་མིན་པ་དཔེར་བྱས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། སྔར་གཞུང་ནས་འགྲོ་འོང་བཀག་པ་ནི་རྐང་པ་འདེགས་འཇེག་གི་འགྲོ་འོང་བཀག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དེ་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་འོང་བཀག་པའི་དོན་ཡང་རིགས་པ་འདི་དག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གོ་བའི་ཆེད་དུ་ལུང་སྦྱོར་མཛད་དོ། །ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཚེ་སྡིག་མེད་སྟོབས་བཅུ་ལྡན་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་མཆོག་འདི་འཆད། །སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི་ལ་མི་སྐྱེ་སུ་ཡང་འཆི་བ་མེད། །སེམས་ཅན་མི་དང་སྲོག་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་དབུ་བ་ཆུ་ཤིང་འདྲ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་འདྲ་ཞིང་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །མི་འགའ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་ཤི་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་མེད་ཀྱང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་ནས་འདིར་འོང་བ་དང་འདི་ནས་ཕ་ རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་བཀག་སྟེ་བཙལ་ན་དེ་དག་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་ཚེ་ལས་བྱེད་མཁན་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་མཁན་མེད་པས་ལས་འབྲས་མི་རུང་ངམ་སྙམ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། ལས་བྱས་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་ཆུད
Chinese
因为观待而生，种子就会断绝，但并非如此，所以种子也不会断绝。从印章中，印章的凸起虽然显现，但印章转移过去的目标也没有。因为彼处无彼，非于他处，如是积聚无常亦无断灭。如是说，从印章中，印章的凸起之相，在印章压印的基底上显现时，印章并非转移过去，也并非从印章之外而来，以此为例。一切积聚之物，在果实生起之时，并非从任何地方而来，在因灭之时，也并非去往任何地方，远离常断。镜面和油器等，女子面容以装饰来观看时，孩童因此生起贪恋，为了寻求欲望而奔跑。面容也并非转移到那里，在影像中也无法找到面容。如那些愚昧者生起欲望一样，一切诸法也应如是知晓。如是说，面容的影像在镜子等处显现时，面容本身并非转移过去，也并非从面容之外而来影像，以此为例，应如先前一样知晓。先前经文中遮止的来去，是遮止抬脚落脚的来去，但这仅仅是象征，因此对于一切积聚之物，遮止来去的意义，也应通过这些道理来知晓，为了理解而引用教证。在《三摩地王经》中也说：那时无罪具十力的，胜者宣说此殊胜三摩地。有情的流转如梦境，于此无生亦无人死。众生人与命亦不可得，此等诸法如水泡芭蕉。如幻如空中的闪电，如水月如阳焰。有些人于此世死后，虽无转移去往他世。如是说，这遮止了有情从前世来到此世，以及从此世去往他世的自性，因为寻找也无法找到它们。因为那时没有作者和受果者，为了遣除业果是否不成立的疑惑。所作业永不
English
Because it arises dependently, the seed would be cut off, but it is not so, so the seed will not be cut off either. From the seal, the bulge of the seal appears, but there is no target for the seal to be transferred to. Because there is no that in that place, not in another place, so the accumulation is impermanent and there is no annihilation. As it is said, from the seal, the appearance of the bulge of the seal, when it appears on the base where the seal is pressed, the seal is not transferred there, nor does it come from outside the seal, as an example. All accumulated things, when the fruit arises, do not come from anywhere, and when the cause ceases, they do not go anywhere, away from permanence and annihilation. When the mirror surface and oil containers, etc., are viewed with a woman's face decorated, the child develops attachment to it, and runs to seek desire. The face is not transferred there either, and the face cannot be found in the image. Just as those ignorant ones generate desire, all dharmas should be known in the same way. As it is said, when the image of the face appears in the mirror, etc., the face itself is not transferred there, nor does the image come from outside the face, as an example, it should be known as before. The coming and going that was previously prohibited in the scriptures is the prohibition of coming and going by lifting and lowering the feet, but this is only a symbol, so for all accumulated things, the meaning of prohibiting coming and going should also be known through these reasons, and the scriptures are quoted for the sake of understanding. In the Samadhiraja Sutra it is also said: At that time, the sinless one with ten powers, the Victorious One, expounds this supreme samadhi. The wandering of sentient beings is like a dream, in this there is no birth and no death. Sentient beings, humans and lives cannot be found, these dharmas are like bubbles and plantains. Like illusions, like lightning in the sky, like the moon in water, like mirages. Some people die in this world, but there is no transfer to another world. As it is said, this prohibits the nature of sentient beings coming here from the previous world, and going from here to the other world, because they cannot be found even if they are searched for. Because there is no actor and no fruit experiencer at that time, in order to dispel the doubt whether the result of karma is not established. The actions done will never be