Tibetan
ཡོད་པ་ བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་ལེན་པ་པོ་ཡིན་མིན་རེ་རེ་བ་དང་གཉིས་ཀས་བླང་བྱ་ཡིན་མིན་རེ་རེ་བ་དང་གཉིས་ཀ་མི་ལེན་པ་སྟེ་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་བཀག་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་གྲུབ་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གིས་ཏེ་དེ་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་རིགས་པས་བྱེད་པ་དང་ཉེར་ལེན་ཟུང་གཉིས་ཀྱི་ལྷག་མ་སྟེ་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་བཀག་སྟེ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དང་འགྲོ་བ་དང་འགྲོ་བ་པོ་དང་བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་བྱེད་དང་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་དང་འབྱུང་བྱ་འབྱུང་བྱེད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་དང་འགྲོ་བ་པོ་ཡིན་མིན་རེ་རེ་བ་དང་གཉིས་ཀས་བསྐྱེད་བྱ་དང་འགྲོ་བ་ཡིན་མིན་རེ་རེ་བ་དང་གཉིས་ཀ་མི་སྐྱེད་ཅིང་དེར་མི་འགྲོ་བ་སྟེ། ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་ལ་ལྷག་མ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཡན་ལག་དང་ཡོན་ཏན་ཡིན་མིན་རེ་རེ་བ་དང་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡན་ལག་ཅན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་མིན་རེ་རེ་བ་དང་གཉིས་ཀ་ལ་མི་འཇུག་ཅེས་སྦྱར་ཏེ་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་རབ་བྱེད་དང་པོར་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དང་གཉིས་པར་འགྲོ་འོང་དང་གསུམ་པར་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་དང༌། ལྔ་བར་མཚན་མཚོན་ལ་དཔྱད་ནས་བཀག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྐྱེད་བྱ་ སྐྱེད་བྱེད་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཙམ་འགོག་པས་ཡོད་པ་བཀག་པ་མིན་ནོ། །དེ་བཀག་པ་ན་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་བཞག་པའི་རྟེན་འབྱུང་གི་ཡོད་པར་འགྲུབ་ཅིང་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས། ཕན་ཚུན་ལྟོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱ་ཁས་མི་ལེན་པ་མིན་ཏེ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དོན་གཉིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་གཞུང་གི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བྱ་བྱེད་ཀྱི་དོན་དང་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་མེ་ཡང་དུ་བ་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇོག་གི་རང་གི་ངོ་བོས་རང་དབང་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ལུགས་གཞན་ལས་མེ་དུ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བཤད་པ་སོགས་དང་མི་འདྲའོ། །རབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་དུ་གོ་དགོས་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་འགྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་གིས་ཡོད་པའི་རང་ཚུགས་ཐུབ་པ་མེད་པས་རྟེན་འབྱུང་གི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངེས་པ་དྲངས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་འཇིག་བར་བྱེད་པས། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་གོལ་ས་རྟག་ཆད་དང་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དེ་ནས་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་དོན་རྟེན་འབྱུང་གིས་དོན་དུ་མ་རྟོགས་བར་དུ་ཡང་ན་བདེན་འཛིན་གྱི་དམིགས་གཏད་ཀྱི་ལྷག་མ་ལྔས་ཡང་ན་རྒྱུ་འདི་ལས་འདི་འབྱུང་གི་རྟེན་འབྱུང་རང་ལུགས་ལ་མི་བད་བར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངེས་པ་ རྣལ་མ་དྲང་ས་མེད་པས་རྟག་ཆད་གང་རུང་གཅིག་གི་མཐར་ལྟུང་པ་ལས་མི་འདའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ལྷག་མ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བླང་བྱ་དང་ལེན་བྱེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། དེ་བཞིན་ཉེར་ལེན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སུ་བཀོད་མི་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་བ་ལ་འདི་གཉིས་གཙོ་བོར་གྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལོགས་སུ་བཀོད་དེ་རབ་བྱེད་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་ཡང་འདི་གཉིས་ཀྱི་བརྟག་པ་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དགེ་མི་དགེའི་ལས་དང་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རིགས་པས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་ལྡན་པ་དང༌། རབ་བྱེད་འདིས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ན། ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། སེམས་དམྱལ་འཇིགས་པ་ང་ཡིས་བསྟན་བྱས་ཏེ། །སེམས་ཅན་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱོ་བྱས་ཀྱང༌། །གང་དག་ཤི་འཕོས་ངན་སོང་དྲག་འགྲོ་བའི། །འགྲོ་བ་དེ་དག་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་དག་རལ་གྲི་མདའ་ཆེན་མཚོན་འབྱིན་པའི། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་ངན་སོང་དེ་དག་ན། །ལུས་ལ་འབབ་མཐོང་དེ་ན་མཚོན་ཆ་མེད། །སྣ་ཚོགས་ཡིད་དགའ་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་ཞིང༌། །གསེར་གྱི་ཁང་མཆོག་འབར་བ་ཡིད་འོང་བ། །འདི་ན་དེ་ལའང་བྱེད་པ་འགའ་མད་དེ། །དེ་དག་རྟོག་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཡིན། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་རྣམ་བརྟགས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་འཛིན་བས་བྱིས་ པ་རྣམ་པར
Chinese
存在。 因为遮止的缘故。其结合方式是，接受者是或不是，各自一次，两者都是，被接受者是或不是，各自一次，两者都不接受，即对于不一致的方面也同样适用。业和作者自性存在被遮止，因此近取二者互相观待成立是必然的，不仅如此，其他作者和业等，即以对二者进行辨析的理智，作者和近取二者的剩余，即那些与二者相异的事物，也应由具有智慧者知晓，自性存在被遮止，成为互相观待成立。那些也包括所生和能生，行者和行，所见和能见，定义和所定义，所生和能生等。同样，支分和有支，功德和有功德，量和所量等一切。其结合方式是，能生和行者是或不是，各自一次，两者都是，所生和行是或不是，各自一次，两者都不生也不行。对于不一致的方面也应适用，剩余的也如此。支分和功德是或不是，各自一次，两者也都不属于有支和有功德是或不是，各自一次，两者都不属于，这样结合，对于不一致的方面也同样适用。因此，在第一品中，对所生能生，第二品中，对来往，第三品中，对所见能见，第五品中，对名称和所诠进行观察后遮止的那些，仅仅是遮止了所生能生等自性存在，因此不是遮止存在。遮止那些时，那些互相观待安立的缘起之存在得以成立，量和所量也与之相同。因此，并非不承认互相观待成立的量和所量，因为那与所立和能立也没有差别。因果等那些，不仅是名称互相观待，意义二者也是互相观待，这是论典的意义。因为以互相观待的理由，对于能作所作的意义和一切名称，是遮止自性存在的场合。因此，火也依赖于作为烟的所生而安立，由于自己的体性并非自主成立，因此在其他宗派中没有火。
English
It exists. It is because of the prohibition. The way to combine it is: whether the receiver is or is not, each once, both are; whether the object to be received is or is not, each once, both are not received, that is, it also applies to inconsistent aspects. Because the self-existence of action and agent is prohibited, it is certain that the two that are closely taken are established in mutual dependence, not only that, but also by the agent and actions, that is, by the reason of analyzing the two, the remainder of the two, the agent and the closely taken, that is, those things that are different from them, should also be known by the wise, the self-existence is prohibited, and it should be known that they are established in mutual dependence. Those also include what is produced and what produces, the goer and the going, what is to be seen and what sees, the definition and what is defined, what arises and what causes to arise, and so on. Similarly, all of the limbs and what has limbs, qualities and what has qualities, valid cognition and what is to be measured, and so on. The way to combine it is: whether the producer and the goer are or are not, each once, both are; whether what is produced and the going are or are not, each once, both do not produce and do not go there. It should also be applied to inconsistent aspects, and the remainder is also the same. Whether the limbs and qualities are or are not, each once, both also do not belong to what has limbs and what has qualities, whether they are or are not, each once, both do not belong, combine in this way, and it also applies to inconsistent aspects. Therefore, in the first chapter, what is produced and what produces, in the second, coming and going, in the third, what is to be seen and what sees, and in the fifth, after examining the name and what is signified, those that are prohibited only prohibit the self-existence of what is produced and what produces, etc., therefore it is not a prohibition of existence. When those are prohibited, the existence of dependent arising, which is established in mutual dependence, is established, and valid cognition and what is to be measured are also the same as that. Therefore, it is not that valid cognition and what is to be measured, which are established in mutual dependence, are not accepted, because there is no difference between what is to be proven and what proves it. Those such as cause and effect are not only mutually dependent in name, but the two meanings are also mutually dependent, which is the meaning of the text. Because, for the reason of mutual dependence, it is the occasion to prohibit self-existence for the meaning of what can be done and what is done and all names. Therefore, fire is also established depending on being what is produced by smoke, because its own nature is not established independently, therefore there is no fire in other schools.
Chinese
不像不依赖于其他的说法等等。所有的章节都必须这样理解，因为它们必须互相依赖才能成立。因此，它们各自的本体并不具有独立性，所以仅凭缘起的理由就能成立无自性。这样，仅仅依赖于对因果关系的确定，就能摧毁所有执着于相的执念。因此，从根本上断除了正见的歧途，即常断和增益损减的边见。如果不能通过缘起理解这种自性空性的意义，要么被五种实执的残余所困扰，要么因为不接受此生此灭的缘起规律，就无法正确地理解缘起的真实含义，最终必然会堕入常断的极端之中。如果说仅仅通过“如果知道了剩余的事物”就能理解能取和所取的意义，那么似乎没有必要写“同样要了解近取”了。虽然这是事实，但为了让人们知道这两者在分析中最为重要，所以单独列出，并且在之后的章节中也经常出现对这两者的考察。第二，像这样，善与不善的业及其作者等一切行为和作者，都以理智显示为空性，这与具有确定意义的经文相符。并且，为了表明本章将解释所有关于行为和作者不可得的说法，仅提及与确定意义的经文相结合的方面。如《近事问经》中所说：我已显示心之地狱的恐怖，即使让无数众生感到厌倦，但那些死去并堕入恶道的可怕众生，也从来没有存在过。那些挥舞刀剑、弓箭、放出武器的加害者并不存在，因为在那些恶道中，身体被击中是由于分别念的力量所见，那里没有武器。各种令人愉悦的花朵盛开，黄金的宫殿闪耀着光芒，令人心旷神怡，但在这里，对它们也没有任何作者，因为它们是由于分别念的力量而安立的。由于分别念的力量而分别了世界，由于执着于概念，
English
It is not like explanations that do not depend on others, and so on. All chapters must be understood in this way, because they must rely on each other to be established. Therefore, they do not have independence by virtue of their own essence, so the very reason of dependent arising establishes the absence of inherent existence. In this way, relying solely on the certainty of cause and effect destroys all fixations that cling to characteristics. Therefore, all the wrong paths of right view, the extremes of permanence and annihilation, and exaggeration and denigration, are cut off from there. If the meaning of emptiness of such inherent existence is not understood through dependent arising, either one is troubled by the five remaining fixations of true clinging, or because one does not accept the dependent arising of this arising and this ceasing, one cannot correctly understand the true meaning of dependent arising, and one will inevitably fall into one of the extremes of permanence and annihilation. If it is said that the meaning of the taker and the taken will be understood merely by "if one knows the remaining things," then it seems unnecessary to write "similarly, one should know the proximate taking." Although this is true, it is listed separately in order to make people aware that these two are the most important in analysis, and the examination of these two will often appear in later chapters as well. Secondly, in this way, all actions and agents, such as virtuous and non-virtuous actions and their agents, are shown by reason to be empty of inherent existence, which is in accordance with the scriptures of definitive meaning. And, in order to show that this chapter will explain all statements about the non-apprehension of actions and agents, only the aspect of combining with the scriptures of definitive meaning is mentioned. As it is said in the "Inquiry of Upali": "I have shown the terror of the hell of the mind, and even though I have made countless beings weary, those beings who die and go to the terrible lower realms have never existed. Those who wield swords, arrows, and release weapons do not exist, because in those lower realms, the body being struck is seen by the power of conceptual thought, and there are no weapons there. Various pleasing flowers bloom, and golden mansions shine with light, delighting the mind, but here, there is no agent for them either, because they are established by the power of conceptual thought. The world is discriminated by the power of conceptual thought, and because of clinging to concepts,