Tibetan
དབུ་མ་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་བཤད་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་བཤད་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་བཤད་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་བཤད་རིགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་གསུངས་པས་སྨྲ་བའི་གཙུག་རྒྱན་ཞེས། །རབ་འབྱམས་ཞིང་གི་མཁས་པས་རབ་བསྔགས་པ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྟེན་འབྱུང་དོན་ཉིད་དུ། །གསུང་པའི་རྒྱལ་བ་དེ་ཡིས་རྟག་སྐྱོངས་ཤིག །གཏམ་དེ་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་ནི། །གཟིགས་ནས་རབ་འབྱམས་ཞིང་གི་རྒྱལ་སྲས་འཁོར། །ཟབ་མོའི་གཏམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་ཚིམ་ མཛད་པ། །རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ངེས་པའི་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལས། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་འདྲེན་པའི་དོགས་པའི་གནས། །དཔག་ཡས་བཀོད་ནས་ལེགས་པར་སུན་ཕྱུང་སྟེ། །ཚུལ་དེར་ངེས་པ་བླ་མེད་སྟེར་བའི་སྒོ། །སྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་ལམ་ནི་མི་འདྲ་བའི། །རིགས་ལམ་སྟོང་གི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་ཡིས། །མཐར་འཛིན་སྙིང་གི་མུན་སྟུག་འཇོམས་མཛད་པ། །ཀླུ་སྒྲུབ་སྨྲ་བའི་ཉི་མ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ལུགས་ཀྱི་མཆོག་དེ་ཚུལ་བཞིན་རབ་བཟུང་ནས། །ཐུབ་མཆོག་བསྟན་པ་རིང་དུ་ གསལ་མཛད་པ། །དཔལ་ལྡན་འཕགས་པ་ལྷ་དང་དཔའ་བོ་སོགས། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་འཛིན་རྣམས་ལ་འདུད། །སྐར་ཚོགས་དབུས་ན་མཚན་མོའི་མགོན་པོ་བཞིན། །འགྲེལ་མཛད་ཀུན་གྱི་ཁྲོད་ན་ལྷམ་མེ་བ། །གྲུབ་མཆོག་སངས་རྒྱས་བསྐྱངསདང་ཟླ་བའི་ལུགས། །དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང་དད་པའི་སྤུ་ལོང་གཡོ། །གང་གི་ཞབས་པད་བསྟེན་པས་རབ་རྨོངས་དགྲ། །རབ་ཏུ་འཇོམས་མཛད་རིགས་ལམ་གསལ་མཛད་པ། །འདྲེན་མཆོག་བླ་མའི་རྨད་བྱུང་མཛད་པ་ཡིས། །ད་དུང་སྲིད་མཐའི་བར་དུ་སྐྱོང་གྱུར་ཅིག །ངེས་དོན་དོན་གཉེར་བཤེས་གཉེན་མང་པོ་དང༌། །གྲགས་ལྡན་ཡངས་པའི་སྲིད་ལ་མངའ་མཛད་པའི། །གསུང་གིས་བསྐུལ་ཚེ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལམ། །རྣམ་པར་འབྱེད་ལ་བདག་བློ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །ངེས་དོན་ཞེས་པའི་མིང་གིས་ཚིམ་པ་དང༌། །ཆེ་ལོང་དོན་ཙམ་མཐོང་བས་ཆོག་ཤེས་རྙེད། །སྙིང་ནས་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །གཞུང་མཆོག་འདོར་བ་རྣམས་ལ་མི་དགོས་ཀྱང༌། །ངེས་དོན་གསུང་རབ་སྙིང་པོ་ཤེར་ཕྱིན་དོན། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བས་བགྲོད་པའི་ལམ། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་མུན་པའི་ཚོགས། །ཡང་དག་རིགས་པའི་སྒྲོན་མེས་ལེགས་བསལ་ནས། །ཡིན་ལུགས་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་ཡིས། །ཀླུ་སྒྲུབ་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་སྒོམ་འདོད་པའི། །བློ་ལྡན་དེ་ལ་དབུ་མའི་རྩ་བ་ ནི། །བདག་གིས་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་གུས་པས་ཉོན། །འདིར་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་དབུ་མའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ་དེ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། བཤད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བཤད་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཙལ་དགོས་ཤིང་འཚོལ་བའི་ཚུལ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོའི་ཆེ་བ། དེས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག །ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན། དེ་གང་ལ་བཤད་པའི་སྣོད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གཞན་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་ཟིན་གནས་པ་དང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ན། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག །ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འདབ་ཅིང་གཞོལ་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་ལོང་བའི་ཚོགས་རྣམས་ལོང་ཁྲིད་པ་མཁས་པས་འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་འཁྲིད་པ་བཞིན་དུ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་བཙལ་ བ་ནི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་དམ་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ལུང་བསྟན་པས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བ་དང་འགྲེལ་ཚུལ་ཡང༌། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དྲང་ངེས་ཀྱི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ལ་གང་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་ལ་གང་ནི་མིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ན། འདི་ལྟར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གཟུང་གི་གཞན་དུ་དྲང་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་ལུགས་དང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་འདྲེན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་ལུགས་རྣམས་རིགས་པས་མཐའ་དག་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཅིག་གི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་འཚོལ་དགོས་པ་ནི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་བགྲོད་པ་གཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སོ་སོ་རང་རིག་ཐེག་པ་ནི།
Chinese
《中观根本慧论释·理智之海》。 《中观根本慧论释·理智之海》。 第1页至第100页。 《中观根本慧论释·理智之海》在此。 《中观根本慧论释·理智之海》。恭敬顶礼至尊文殊菩萨之莲足。谁之所说，被称为言说之顶饰，无边刹土之智者皆赞叹，宣说自性空性、缘起之义的胜者，愿彼恒常守护。瞻视此语为一切经藏之精华，无边刹土之菩萨眷属，恒常以甚深之语而满足，我皈依至尊智慧之宝藏。从真实之义如何宣说，至于引向其他方式之疑惑处，陈设无数而善加破斥，成为于彼理决定无上之门。立宗与破斥之路不相同，以理路之千道光芒散布，摧毁执边之心之深沉黑暗，愿龙树言说之日胜利。如理善持彼胜妙之理，长久弘扬释迦胜者之教法，顶礼圣天、勇士等，大车之宗风持有者们。如星群中央之夜晚主宰，于一切注释者之中光明闪耀，忆念成就自在佛护与月称之宗风，亦令生起信仰之汗毛竖立。依止谁之莲足，彻底摧毁极愚昧之敌，开显理路，以引导胜者上师之奇妙事业，愿至今世终之间亦守护。众多寻求真实义之善知识，以及拥有盛名广大之政权者，以言语劝请之时，我生起辨别甚深中观之路的欢喜。对于仅仅满足于“真实义”之名，以及仅见粗略之义而知足，从内心认真修持之时，对于舍弃殊胜论典者们虽不需要，然真实义经典之精华……ེར་ཕྱིན་དོན།。瑜伽自在者百般行履之路。未悟邪悟怀疑黑暗之众。以正理之灯善除之后。以决断如是之理之见。欲如实修习龙树（梵文：Nāgārjuna）之意者。于具慧彼者，中观之根本。 我将善说，恭敬谛听。此处所说之法乃中观之根本，而彼之讲解有二。讲解之前行，与入于讲解正文。第一有五。必须寻觅如是之性，及寻觅之方式。论著作者之伟大。其所著之论著之体例。于甚深法之信乐之利益。指示彼于何者宣说之法器。第一是，诸佛所说之布施等其他行持无论有多少，一切皆是未生起证悟如是之性之智慧，令生起，已生起令安住，并令从上向上增进之方便，如《入行论》云：此等支分一切中，佛说智慧为要义，故为息灭诸痛苦，当勤精进生智慧。如是说。是故一切经典也以直接和间接的方式依附和倾向于如是之性，就像盲人群体被盲人带领，智者带领到想要去的地方一样。布施等引导至解脱之城，见到缘起之如是之性之智慧之眼完全寻觅，是具慧者们应当从事之殊胜事业。又，为了显示那个意义，通过预言来很好地解释，并且解释的方式也是，因为所化众生的不同，宣说了许多不同方式的直说和隐说之门，如果怀疑哪个是如字面意思，哪个不是，那么，像这样，佛陀所说经典的意义，应当按照如是之性来理解，不要牵强附会到其他地方，对于如字面意思的意义，有成立的理由，以及从那之外引导有妨害的理由等，以理智完全确定之后，跟随这样的方式来寻找是所有大车的口诀，唯一的行进方式。第二是，如是，且如《圣楞伽经》所说：各自自证之乘是。
English
The Ocean of Reasoning, a Commentary on the Treatise on the Middle Way, Root Verses on Wisdom. The Ocean of Reasoning, a Commentary on the Treatise on the Middle Way, Root Verses on Wisdom. Pages 1 to 100. The Ocean of Reasoning, a Commentary on the Treatise on the Middle Way, Root Verses on Wisdom, is present here. The Ocean of Reasoning, a Commentary on the Treatise on the Middle Way, Root Verses on Wisdom. I respectfully prostrate to the lotus feet of the venerable Manjushri. May the Victorious One who speaks, whose words are praised by scholars of infinite realms as the crown jewel of speech, who teaches emptiness of inherent existence and the meaning of dependent arising, always protect us. Seeing this speech as the essence of all scriptures, the bodhisattva retinues of infinite realms are always satisfied by profound words. I take refuge in the venerable treasure of wisdom. From how the definitive meaning is taught, to the places of doubt that lead to other interpretations, having arranged countless arguments, it is well refuted, becoming the gate that bestows the supreme certainty in that principle. The paths of establishment and refutation are different, with the rays of a thousand paths of reasoning spreading, destroying the dense darkness of the heart of clinging to extremes, may the sun of Nagarjuna's speech be victorious. Having properly grasped that supreme system, and long illuminating the teachings of the supreme Sage, I pay homage to the noble Aryadeva, the heroes, and all the holders of the tradition of the great chariots. Like the lord of the night in the midst of a constellation of stars, shining brightly among all the commentators, even the remembrance of the systems of the accomplished Buddhapalita and Chandrakirti causes the hairs of faith to stand on end. By relying on whose lotus feet, the extremely ignorant enemies are completely destroyed, the path of reasoning is illuminated, and by the wondrous deeds of the supreme guide, may he continue to protect until the end of existence. When many virtuous friends who seek the definitive meaning, and those who possess a famous and vast government, urge with their words, I feel joy in discerning the profound path of the Middle Way. For those who are content with just the name "definitive meaning," and who are satisfied with seeing only a rough meaning, although it is not necessary for those who abandon the excellent treatises when they earnestly practice from the heart, the essence of the definitive meaning scriptures...
English
Meaning of Perfection of Wisdom. The path traversed by hundreds of yogic masters. The masses of ignorance, wrong views, and doubts. Having been well dispelled by the lamp of correct reasoning. With the view that decisively understands the nature of reality. For those intelligent ones who wish to meditate on Nagarjuna's (Sanskrit: Nāgārjuna) thought as it is. The root verses of the Middle Way. I will explain well, listen respectfully. Here, the Dharma to be explained is the root of the Middle Way, and there are two aspects to its explanation: the preliminaries to the explanation, and entering into the actual explanation. The first has five parts: the necessity of seeking the ultimate reality and the manner of seeking it; the greatness of the author of the treatise; the structure of the treatise he composed; the benefits of devotion to the profound Dharma; and indicating the vessel to whom it is taught. The first is that all the various practices such as generosity taught by the Victorious Ones are methods for generating, maintaining, and increasing the wisdom that realizes the ultimate reality. As stated in the Bodhicaryāvatāra: "In all these limbs, the Sage has declared that wisdom is the most important. Therefore, to pacify suffering, one should diligently cultivate wisdom." Therefore, all the scriptures, directly and indirectly, adhere to and incline towards the ultimate reality. Just as a group of blind people is led by a blind person, or a wise person leads to the desired destination, generosity and other practices lead to the city of liberation. The complete search for the eye of wisdom that sees the ultimate reality of dependent arising is the supreme task to be undertaken by those with intelligence. Furthermore, in order to reveal that meaning, it is well explained through prophecies, and the method of explanation is also that, due to the differences in those to be tamed, many different doors of direct and indirect meaning are taught. If one doubts which is according to the literal meaning and which is not, then, like this, the meaning of the scriptures spoken by the Buddha should be understood according to the ultimate reality, and should not be forcibly drawn to other places. For the meaning according to the literal meaning, there are reasons for establishing it, and reasons for hindering leading away from that, etc. After completely determining with reason, following such a method to search is the single path of practice, the secret instruction of all the great chariots. The second is: Thus, and as stated in the Noble Lankavatara Sutra: The vehicle of self-awareness is.