Tibetan
།རྟོག་གེ་པ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མགོན་པོ་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ནི། །འཛིན་པར་སུ་འགྱུར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་མཉམ་གཞག་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་སྒྲ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཐེག་པ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་སུ་ཞིག་གིས་འཛིན་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བདེ་གཤེགས་མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག །ཚུལ་རྣམས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དེ། །དུས་དག་འདས་ནས་འབྱུང་བ་ནི། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཤེས་བྱོས། །ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་དའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་ པ། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཐེག་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འགྲེལ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གསེར་འོད་དམ་པ་ནས་བཤད་པ་སྟོན་པ་ཞལ་བཞུགས་དུས་ཀྱི་ལི་ཙ་བྱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་བཞེས་བ་ཡིན་ཏེ་སྤྲིན་ཆེན་ལས་གཞོན་ནུ་འདི་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་ཀླུ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས་ང་ཡི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་མཐར་རབ་ཏུ་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཞིང་དུ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་དུས་དང་མཚན་དེ་དང་འདྲ་ལ་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་བཞུགས་པར་བཤད་དོ། །རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ལི་ཙ་བྱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་འདི་སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལ་བསྟན་པ་ཉམས་བའི་ཚེ། སྟོན་བའི་མཚན་འཆང་བའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པའི་འོག་ཏུ་འདས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་ཡི་ལུང་བསྟན་དུ་གནས་བརྟན་བྱང་བཟང་དང་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་བཞེད་དེ་ལི་ཙ་བྱི་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་ བཤད་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་དེ་ལྟར་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་བས་ཐ་མ་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ན་བྱོན་པ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གཉིས་པའོ། །ལང་གཤེགས་དང་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས་ས་དང་པོ་བསྒྲུབས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འབྱོན་པར་བཤད་ཅིང༌། རྔ་བོ་ཆེ་ལས་དགེ་སློང་དེ་ས་བདུན་པ་བ
Chinese
不是思辨者的行为领域。 怙主逝世之后， 谁将执持？请开示。 这是说，各自以等持，寂灭了自证智慧之境，言语思辨之戏论的法乘。请问导师涅槃后，谁来执持？答曰： 善逝涅槃之后， 彼等执持诸法者， 时日逝去之后出现， 具大智慧汝应知。 南方吠陀之处， 比丘具德名广扬， 其名号为龙， 有与无之边摧毁。 我的法乘于世间， 无上大乘善宣说， 证得极喜之位， 彼将往生极乐刹。 这是说，以了义的法乘，远离有无二边的龙树所作解释。这是从《金光明经》中所说，导师住世时的离车族青年，名为一切世间见喜者，即是转世而来。从大云经中说，这位青年，我涅槃后四百年时，将成为名为龙的比丘，弘扬我的教法，最终在名为极喜光明的刹土中，成为名为智慧生光明的佛陀。从行续《文殊根本续》中也说，出现的时间和名号相同，住世六百年。从《大鼓经》中说，离车族青年一切世间见喜者，导师逝世后八十年时，教法衰败之际，将成为持有导师名号的比丘，弘扬教法，一百年后逝世，往生极乐世界。对此，阿底峡尊者和居士菩提贤认为这是此导师的授记，因为离车族见喜者与龙树是同一传承。 《大鼓经》中如此授记，说他将出现在南方，是最后一个。因此，四百年时出现的是在南方出现的第二种方式。《楞伽经》和《文殊根本续》中说，证得初地后将往生极乐世界。而《大鼓经》中说，那位比丘是七地菩萨。
English
It is not the realm of speculative thinkers. After the Protector's passing, Who will uphold it? Please explain. This is to say that the vehicle of pacifying the proliferation of speech and thought, the realm of self-awareness wisdom through individual samadhi. When asked who would uphold it after the Teacher's passing into nirvana, the answer is: After the Sugata's passing into nirvana, Those who will uphold the doctrines, Will appear after the times have passed, You, with great wisdom, should know. In the land of the Vedas in the south, A monk with great fame and virtue, His name will be called Naga, Destroying the extremes of existence and non-existence. My vehicle in the world, The unsurpassed Great Vehicle will be well-taught, Having attained the stage of Great Joy, He will go to Sukhavati. This is to say that Nagarjuna explained the definitive meaning of the vehicle, which is free from the two extremes of existence and non-existence. This is said in the Sutra of Golden Light, that the Licchavi youth named Sarvasattvapriyadarshana during the Teacher's lifetime is the very one who will be reborn. From the Mahamegha Sutra, it is said that this youth, four hundred years after my passing into nirvana, will become a monk named Naga, propagate my teachings, and eventually become a Buddha named Jnana-utpatti-prabha in the realm called Great Joy Light. In the Action Tantra, the Root Tantra of Manjushri, it is also said that the time and name of appearance are the same, and he will live for six hundred years. In the Mahabheri Sutra, it is said that the Licchavi youth Sarvasattvapriyadarshana, eighty years after the Teacher's passing, when the teachings are declining, will become a monk holding the Teacher's name, propagate the teachings, and pass away a hundred years later, to be reborn in Sukhavati. Both Atisha and Upasaka Jangchub Sangpo considered this to be a prophecy of this teacher, because Sarvasattvapriyadarshana and Nagarjuna are of the same lineage. The Mahabheri Sutra prophesied in this way that he would appear in the south as the last one. Therefore, the one who appeared four hundred years later is the second way of appearing in the south. The Lankavatara Sutra and the Root Tantra of Manjushri say that after attaining the first bhumi, he will go to Sukhavati. The Mahabheri Sutra says that the monk is a seventh bhumi bodhisattva.
Tibetan
ར་བཤད་དོ། །སྤྲིན་ཆེན་དང་རྔ་བོ་ཆེ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་འདོད་པ་ཁམས་སུ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ཡིན་པས། སྒྲོན་གསལ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་དང་སྔོན་བསྐལ་པ་དུ་མའི་སྔོན་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །མགོན་པོ་འདི་འདྲ་བའི་རླབས་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་པས་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་བཞུགས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་གདུལ་བྱ་རབ་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེས་ན་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མགོན་པོ་འདི་མཛད་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་བཤད་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་རྐྱང་པས་ལམ་བགྲོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ མགོན་པོ་འདིས་སྦྱོར་བ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་གནས་ཐུན་མོང་བའི་བསྟན་བཅོས་དང་ནང་རིག་པ་ལ་ཡང་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་མང་དུ་མཛད་དོ། །ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལམ་ངེས་པའི་དོན་ལུང་གིས་བསྟན་པ་ནི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་མདོ་མང་པོ་དྲངས་ནས་བཤད་དོ། །རིགས་པས་བསྟན་པ་ནི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་རྩོད་ཟློག་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་རིགས་པ་མང་པོས་གཏན་ལ་ཕབ་བོ། །བསྟོད་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་བསྟན་མོད་ཀྱང་རིགས་པས་བསྒྲུབས་པ་མི་མང་ངོ༌། །གཞུང་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པའི་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐར་མི་ལྟ་བའི་ལམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱ་འགོག་པ་ནི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་གེའི་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་འགོག་པ་ནི་ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་གོ །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྐྱེན་ལ་སོགས་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཡོད་མིན་ན། ། ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་
Chinese
如是说。 大云经和金刚手经中说未来成佛，是指在欲界化身成佛的方式。 因此，《明灯论》中说，通过无上瑜伽的道，龙树在那一世获得了金刚持的果位，这并不矛盾。 就像释迦牟尼佛在百岁时成佛，与之前无数劫已成佛不矛盾一样。 像这样伟大的怙主，如果是无上瑜伽的修行者，即使住了六百年也无法成佛，那么无上瑜伽续部中所说，根器上等的所化众生在一生中获得金刚持的果位，即使口头上承认，也只是说说而已。 因此，《六十正理论释》中说，怙主此举未竟，是指仅以波罗蜜多乘的道来行进而言的。 第三，像这样的 怙主造了《一百五十颂》等共同的明处论典，以及内明方面也造了很多依靠密咒和波罗蜜多的论典。 以圣言开显甚深中观道决定义，是从《集经论》中引用了《十万颂般若经》和菩萨藏等众多经典来阐述的。 以理开显，是用《根本慧论》、《七十空性论》、《回诤论》、《六十正理论》、《广释论》、《宝鬘论》等六部论典，以众多理证确定下来的。 也有一些赞颂开显了空性，但用理证成立的并不多。 这些论典也归纳为主要开显远离有无二边的缘起性空，以及主要开显不执着有无二边的道而从轮回中解脱两种。 第一种又分为两种，其中遮破了实物自性论者对人法妄加的自性，是《根本慧论》。 遮破其能立的量等十六种论式，是《广释论》。 “诸法之自性，非有缘等中。” 如是说。 “若一切诸法，自性皆非有， 汝语亦无性，无自性”
English
Thus it is said. The statement in the Mahamegha Sutra and the Vajrapani Abhisheka Sutra that one will attain enlightenment in the future refers to the manner in which an emanation body attains enlightenment in the desire realm. Therefore, it is not contradictory that the Lamp Illuminating the Teachings states that Nagarjuna attained the state of Vajradhara in that very lifetime through the path of highest yoga, just as it is not contradictory that Shakyamuni Buddha is said to have attained enlightenment at the age of one hundred and to have become enlightened many eons ago. If such a great protector, a practitioner of highest yoga, cannot attain enlightenment even after residing for six hundred years, then even if one verbally acknowledges the statement in the highest yoga tantras that disciples of superior faculties attain the state of Vajradhara in one lifetime, it is merely words. Therefore, the commentary on the Sixty Stanzas on Reasoning states that the Protector's actions were not completed, which refers to progressing on the path solely through the Perfection Vehicle. Third, such a Protector composed many treatises on common fields of knowledge, such as the One Hundred and Fifty Verses, and also many treatises on inner knowledge that rely on mantras and the perfections. The profound Middle Way, the definitive meaning, is shown by scripture, as it is explained by quoting many sutras from the Compendium of Sutras, such as the Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra and the Bodhisattva Pitaka. It is shown by reasoning through the Root Wisdom, the Seventy Stanzas on Emptiness, the Refutation of Objections, the Sixty Stanzas on Reasoning, the Extensive Explanation, and the Garland of Jewels, which are established by many reasonings in six treatises. Although some praises also reveal emptiness, there are not many that are established by reasoning. These texts are also summarized into two: mainly showing the suchness of dependent arising, which is the emptiness of inherent existence, abandoning the extremes of existence and non-existence, and mainly showing liberation from samsara through the path that does not adhere to the extremes of existence and non-existence. The first is divided into two: the Root Wisdom refutes the inherent nature imputed to persons and phenomena by those who assert the nature of entities. The Extensive Explanation refutes the sixteen logical terms, such as valid cognition, which establish it. "The nature of things is not in conditions, etc." As it is said, "If all things do not have a nature in all, your words also have no nature, no nature"