Tibetan
་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བ་གཉིས་དོན་དམ་པར་མེད་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་ན་ངར་འཛིན་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕུང་པོའི་བདེན་འཛིན་མ་ཟད་བར་དུ་འཁོར་བ་མི་ལྡོག་ཅིང་ཟད་པ་ན་ལྡོག་པ་དང༌། མེད་ལྟས་ངན་སོང་དང་ཡོད་ལྟས་བདེ་འགྲོར་འཁོར་བས་དེ་གཉིས་ལས་ཐར་བ་ལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཤེས་དགོས་པ་དང༌། དོན་དེ་ནི་གང་ཟག་ཁམས་དྲུག་འདུས་པ་ལ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་གཅིག་ཐ་དད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཡང་དག་ པར་མ་གྲུབ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་སུ་ཡང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་བཀག་པའི་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡང་མང་མོད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཤེས་པ་ཞིག་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་དགོས་སོ་ཞེས་གཙོ་བོར་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྣང་ལ། རྩ་ཤེ་དང་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་མ་རིག་པ་ལྡོག་ཅིང་དེ་ནས་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པར་གསུངས་མོད་ཀྱང་ཡུལ་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཙོ་བོར་སྣང་གི་དེ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཐར་པའི་རྒྱུར་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་མི་སྣང་སྟེ་སྔ་མ་འགྲུབ་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་རྩ་ཤེ་དང་ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་གིས་ཕས་རྒོལ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱས་པར་བཀག་ནས་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ན། དེ་ལྟར་འགོག་པ་དེའི་ལུགས་ལ་ཡང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་མི་འཐད་པས་གཞན་ཕྱོགས་འགོག་པ་དང་རང་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ་རང་ལ་དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པར་རྩོད་ཟློག་གིས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེད་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྟེན་འབྱུང་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོད་པར་བཞག་པ་ནི་ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་དོན་དུ་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས་བསྟན་པ་ནི་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་པའི་དོན་ལ་བྱ་བྱེད་ཀུན་འཐད་པར་རྟོགས་སོ། །བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་མེད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་གཞུང་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ཐེག་པ་ཆེ
Chinese
将成为智慧的容器。智慧是了知我和我所二者在胜义中不存在，依靠它了知蕴无自性，我执就会止息。蕴的实执未止息之前，轮回不会退转，止息了就会退转。以无的观点会转生恶趣，以有的观点会转生善趣，要从这二者中解脱，就必须了知不依赖有无二边的真实义。那个意义是因为补特伽罗是六界聚合而安立的，因此与它们既非一亦非异，所以不是真实成立的。同样，界和蕴也应当观察，如是说。这和前面的二者中，也显示了许多遮遣补特伽罗和法自性的缘起性，但了知不依赖二边的真实义，对于从轮回中解脱的道是必须的，主要是作为成办它的支分而显现的。从《中观根本慧论》和《七十空性论》中也说，以了悟彼空性之道的无明会退转，之后其余支分全部退转，但主要显现的是确定所缘缘起的彼空性，而将了悟它的有境作为解脱之因来成办，则不是主要显现，这是因为考虑到前者难以成就。如果将那些意义简略归纳，就是《中观根本慧论》和《广释》详细遮破了他宗的所立和能立，从而显示了缘起性。那么，如果按照那种遮破的方式，由于遮破和成立的能作所作不应理，就会变成遮破他宗和成立自宗都不存在，想到这里，就以辩论的方式显示了自己具有那些等一切能作所作都是合理的。像这样，以遮破和成立的能作所作而确立的意义，就是缘起以自性不成立，那本身就是胜义谛，因此所有这些形形色色的事物，都是以名称的假立而存在，这安立为世俗谛的意义，在《七十空性论》中显示，就是了知仅仅是名称安立的假名之义，一切能作所作都是合理的。像这样了悟二谛之理，不要说获得佛果，就是从轮回中解脱也是必不可少的，其他两部论典这样宣说。这位大士以大乘
English
It will become a vessel of wisdom. Wisdom is knowing that the two, self and what belongs to self, do not exist in the ultimate sense, and relying on that, knowing that the aggregates are without inherent existence, the clinging to self will cease. Until the clinging to the truth of the aggregates ceases, samsara will not turn back, and when it ceases, it will turn back. With the view of non-existence, one will be reborn in the lower realms, and with the view of existence, one will be reborn in the higher realms. To be liberated from these two, one must understand the true meaning that does not rely on the two extremes of existence and non-existence. That meaning is because the person is established by the aggregation of the six elements, therefore it is neither one nor different from them, so it is not truly established. Similarly, the elements and aggregates should also be examined, as it is said. In this and the previous two, the suchness of dependent arising, which negates the inherent existence of persons and phenomena, is also shown in many ways, but understanding the true meaning that does not rely on the two extremes is definitely necessary for the path of liberation from samsara, and it mainly appears as a branch for accomplishing it. From the Root Wisdom and the Seventy Stanzas on Emptiness, it is also said that ignorance is reversed by the path of realizing that emptiness, and then all the remaining branches are reversed, but mainly it appears that the suchness of the object of dependent arising is determined, and the fact that the object of realization is established as the cause of liberation is not mainly apparent, because it is considered that the former is difficult to achieve. If those meanings are briefly summarized, the Root Wisdom and the Extensive Commentary extensively refute the proponent and the proof of the opponent, and thus show the suchness of dependent arising. Then, if according to that method of refutation, since the agent and object of refutation and establishment are not reasonable, it will become that there is no refutation of the other's position and no establishment of one's own position. Thinking of this, it is shown in a debating way that oneself has all those agents and objects are reasonable. In this way, the meaning established by the agent and object of refutation and establishment is that dependent arising is not established by its own nature, that itself is the ultimate truth, therefore all these various things are established as existing by the power of names, this is established as the meaning of conventional truth, in the Seventy Stanzas on Emptiness it is shown that it is understood that all agents and objects are reasonable for the meaning of mere names established by names. Understanding the way of the two truths in this way, not to mention attaining Buddhahood, it is also indispensable for liberation from samsara, the other two treatises declare in this way. This great being with the Great Vehicle