Tibetan
་སྐྱེས་བུ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་བཅད་བརྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།གཉིས་པ་ཕུང་པོ་ལ་ཆོས་བདག་དགག་པ་ལ་གསུམ། རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ། དེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ། དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་བཀག་མོད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡོད་ན་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དོ། ། འདི་དགག་པ་ལ་གསུམ། གཟུགས་ཕུང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག །རིགས་པ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བ། རྩོད་པ་དང་འཆད་པའི་ཚེ་ལན་གདབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དོན་གཞན་དུ་ཡོད་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དགག །ཡོད་མེད་དང་འདྲ་མི་འདྲ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ཆོས་མངོན་པ་ལས། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །ཞེས་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་རྒྱུའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་འབྲས་གཟུགས་ཀྱི་རེག་བྱའི་བར་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་སུ་གསུངས་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རང་མཚན5་པར་འཛིན་པ་འགོག་པའི་དམ་བཅའ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཞིན་མི་གཏོགས་པར་ཏེ་དེ་དག་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པའི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེར་མ་ཟད་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཏེ་དེ་དག་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པའི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །དམ་བཅའ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མ་གཏོགས་པར་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ན་གཟུགས་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ཞིག་རྒྱུ་མེད་པ་ནི་གང་ནའང་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ ཡོད་པར་མི་རུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ནི་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ན་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་འཇུག་པ་ཡིན་ན་ངོ་བོས་ཐ་དད་པར་གྲུབ་ན་འབྲས་བུ་ལ་མི་ལྟོས་ལ་དེ་ལྟ་ན་འབྲས་བུ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུར་མེད་དེ་རྒྱུར
Chinese
就像一个人享受着自己的国土一样显现。名为“感官观察”的，是诗句体裁的第三品之释义。 第二，对蕴（梵文：skandha）中法我进行破斥，分为三部分：解释论著的原文，将原文与意义的引证相结合，总结意义并标明名称。第一部分是：这里说到，即使感官被遮止，但由于五蕴没有被遮止，所以是存在的。如果它存在，那么感官也包含在其中，因此是自性存在的。 对此进行破斥，分为三部分：破斥色蕴自性存在，将该理证应用于其他，争论和辩论时如何回答。第一部分分为两部分：对存在于其他事物中的因果进行破斥，对存在与不存在以及相同与不同进行因果破斥。第一部分是：这里在《法蕴论》中说：“任何是色，无论是什么，它们都是四大种，并且四大种是作为因的。”也就是说，地界等四者是作为因的色，四大种；眼等五根和色处到果色所触的五者等，被说成是果色，对于执着因果各自的体性进行遮破的立宗是：眼等色的因，不像四大种那样不属于，即从它们自身体性上来说，与果色相异的果色是不会被观察到的。不仅如此，不属于被称为果色的，即从它们自身体性上来说，与果色相异的果色的因也是不会显现的。成立这两个立宗是：眼等色的因如果不属于，果色在体性上存在，那么该色将成为无因，因为依赖它是相违的。意思是，任何无因的事物在任何地方都不存在，因此无因的色是不可能存在的。如果果色不属于，色的因在体性上存在，那么将成为无果之因。如果作为因的因成立为因，那么因是果的产生，如果体性上成立为相异，那么将不依赖于果，如果那样，果的产生就不存在。无果之因不是因，因为因
English
It will appear like a person enjoying their own land. This is the explanation of the third chapter, which is in the form of verses, called "Examination of the Senses." Second, there are three parts to refuting the self of phenomena in the aggregates (Skt. skandha): explaining the text of the treatise, combining the text with the meaning of the quotations, and summarizing the meaning and indicating the title. The first part is: Here it is said that even if the senses are blocked, they exist because the five aggregates are not blocked. If it exists, then the senses are also included in it, so it exists by its own nature. There are three parts to refuting this: refuting the self-existence of the form aggregate, applying that reasoning to others, and how to answer in times of debate and discussion. The first part has two parts: refuting cause and effect in things that exist in other ways, and refuting cause and effect in existence and non-existence, and similarity and dissimilarity. The first part is: Here in the Abhidharma it says, "Whatever is form, whatever it may be, all of them are the four great elements, and the four great elements are made as the cause." That is, the four, such as the earth element, are the four elements that are the form of the cause, and the five senses such as the eye, and the five from the birthplace of form to the tangible of the fruit form, etc., are said to be the fruit form. The commitment to prevent the holding of the self-characteristics of cause and effect is: the cause of the form of the eye, etc., does not belong to the four elements, that is, the fruit form that is different from them in its own nature will not be observed. Moreover, the cause of the fruit form that is called the fruit form, that is, the cause of the fruit form that is different from them in its own nature, will not appear. To establish these two commitments: if the cause of the form of the eye, etc., does not belong, and the fruit form exists in its own nature, then that form will become causeless, because relying on it is contradictory. The meaning is that anything that is causeless does not exist anywhere, so a causeless form cannot exist. If the fruit form does not belong, and the cause of the form exists in its own nature, then it will become a cause without a result. If the cause that establishes the cause as the cause is the production of the result, and if it is established as different in nature, then it will not depend on the result, and if so, the production of the result will not exist. A cause without a result is not a cause, because the cause
Tibetan
་རྣམ་འཇོག་གི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་བཟློག་བ་འཕེན་པས་དམ་བཅའ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་འབྲས་རང་བཞིན་གཅིག་པ་འགོག་པ་ནི་རང་སྡེ་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་མ་གསུངས་ལ་རང་བཞིན་ཐ་དད་ཡིན་ན་ལྟོས་པ་མི་འཐད་པས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཐལ་བ་འཕེན་པའི་ཕྱིར་སྔར་གཞན་སྐྱེ་བཀག་པའི་རིགས་པ་དང་མི་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུར་རྟོག་ན་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བས་དེ་ལ་གཟུགས་ཡོད་པ་ན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འཐད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཡོད་པ་ལ་རྒྱུས་སླར་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འཐད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་མེད་ན་དེ་གང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་ཡང་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་བསྡུ་བའོ། །འདི་རྐྱེན་བརྟག་ཏུ་གསུངས་ཟིན་མོད་ཀྱང་འདིར་ཡང་སྐབས་སུ་བབ་པས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མི་འཐད་ཀྱང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ནི་ཡོད་ལ་དེ་ཡོད་ན་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ་དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་ གཟུགས་ཡོད་པ་ནི་འཐད་པར་མི་རུང་ངོ་། །རུང་མིན་ཉིད་ཅེས་བརྟགས་ནས་ངེས་གཟུང་དང་བཅས་པའི་དགག་པ་གཉིས་གསུངས་པས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་མི་དམིགས་པ་དང་གཟུགས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱུ་མི་འཐད་པ་དང་རྒྱུ་མེད་པའི་གཟུགས་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་དང་བསྟན་ཡོད་བསྟན་མེད་སོགས་འགའ་ཡང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ་མི་འོས་སོ། །སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱིས་ཁྱོད་ལྟ་བུ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་འདོད་པ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་འགའ་ཡང་བརྟག་པར་མི་རིགས་ཏེ་གནས་མེད་པ་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེས་འཆད་དོ། །གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་རྒྱུར་རྟོག་ན་རང་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའམ་མི་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་གྲང༌། འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྒྱུ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་སྲ་གཤེར་དྲོ་ཞིང་གཡོ་བ་ཡིན་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེ
Chinese
因为没有产生显现的原因，就像虚空中的花朵一样。他们两个都通过反驳来宣称实现了两个誓言。阻止因果自性相同，是因为这是阻止自宗的场合，所以没有说。如果自性不同，依赖就不合理，因为会推出无因的过失，所以与之前阻止他生的道理不同。第二，此外，如果认为诸要素是色的原因，不会超出两种情况，如果它有色，那么作为色的原因也是不合理的，因为对于已有的东西，原因还要做什么呢？因为没有必要。如果没有色，那么作为色的原因也是不合理的，因为如果没有，它会成为什么的原因呢？这两种情况是互相排斥的。这已经在缘起观察中说过了，但这里也因为时机成熟而说了。如果说色的原因不合理，但果的色是存在的，如果它存在，那么原因也会存在，那么，色的原因自性不存在已经说过了，如果是这样，那么无因的果的 色存在是不合理的。通过考察“合理不合理”并宣说了包含确定的两种遮破，就显示了诸事物不依赖于原因的无因的方面是极其低劣的。因为如果不依靠色的原因就不能见到色，并且对于色存在与不存在两种情况原因都不合理，并且没有无因的色，因此瑜伽士通过观察这一点，对于色的各种概念，有碍与无碍，以及有教与无教等，都不应该进行分别思考，即不合适。佛护说，像你这样的人想要理解这一点，有智慧的自性的人不应该考察色的各种概念，因为对于没有住处的东西，怎么能思考呢？此外，如果认为诸要素是原因，那么是产生和自己相同的结果，还是产生不同的结果呢？果的色和原因要素相同，从本体上存在是不合理的，因为四大要素是坚硬、潮湿、温暖和运动的，而眼等五根是眼识等的所依，清澈的色，以及外境色等的生处。
English
Because there is no cause for the arising of appearances, it is like a flower in the sky. Both of them, by refuting, declared the accomplishment of the two vows. The prevention of cause and effect being of the same nature is because it is the occasion for preventing one's own school, so it was not said. If the nature is different, dependence is not reasonable, because it would lead to the fault of being without a cause, so it is not the same as the reasoning that previously prevented other-birth. Secondly, moreover, if one thinks of the elements as the cause of form, it does not go beyond two possibilities; if it has form, then it is not reasonable for it to be the cause of form, because what is the cause going to do again for what already exists? Because there is no need. If it does not have form, then it is not reasonable for it to be the cause of form, because if it does not exist, what will it become the cause of? These two are mutually exclusive. This has already been said in the examination of conditions, but here too it is said because the time is right. If you say that the cause of form is not reasonable, but the form of the result exists, and if it exists, then the cause will also exist, then, it has already been said that the cause of form does not exist by its own nature, and if that is the case, then the form of the result without a cause existing is not reasonable. By examining "reasonable or not reasonable" and proclaiming the two refutations that include certainty, it shows that the aspect of things being without a cause, not relying on causes, is extremely inferior. Because without relying on the cause of form, form cannot be perceived, and for both the existence and non-existence of form, the cause is not reasonable, and there is no form without a cause, therefore, the yogi, by seeing this, should not separately contemplate the various concepts of form, such as obstructed and unobstructed, and taught and untaught, etc., that is, it is not appropriate. Buddhapalita says that someone like you who wants to understand this, a person of wise nature should not examine the various concepts of form, because how can one think about something that has no dwelling place? Furthermore, if one thinks of the elements as the cause, then is it producing a result that is the same as itself, or is it producing a different result? It is not reasonable for the form of the result to be the same as the cause element, existing from its own essence, because the four elements are solid, liquid, warm, and moving, while the five faculties such as the eye are the support of eye consciousness etc., clear form, and the sources of external forms etc.