Tibetan
ར་བ་ཡང་སྐབས་མང་དུ་གསུངས་ལ་སྐབས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ན་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པས་དངོས་སུ་མ་སྦྱར་བ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་དགོས་པ་ཤེས་སླ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གསལ་ལས་ནི་འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ་ཞེས་སོགས་ནི་འགག་སོགས་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ལུང་དང་མི་འགལ་བར་སྟོན་པ་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་འགག་སོགས་མེད་བ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་དོན་དམ་པའི་སྐྱེ་བ་བཀག་གི་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱེ་བ་མ་བཀག་ཅེས་སྟོང་ཐུན་དུ་བཤད་ཟིན་ཞིང༌། རྐྱེན་བཞི་ལས་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དམིགས་རྐྱེན་བཀག་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་པ་མིན་ཞེས་གསུངས་པས་དགག་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་སྦྱར་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསལ་ལ་གྲངས་ཀྱང་མང་བས། ཚིག་དོན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་མང་དུ་མ་བྱུང་བ་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཀག་པ་ལས་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པར་འདོད་ན་ནི། དེ་ཡི་ཚེ་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་གྱི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཉེ་བར་གཞལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་པས་དེ་དག་དང་སྟུན་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་དེ་དང་མི་འགལ་བ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ དང་ནི་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ལང་གཤེགས་ལས་ཀྱང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ཚིག་གསལ་དུ་དྲངས་སོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཁེགས་པ་ན་རྒྱུ་འབྲས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དང་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་བུད་དྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལས་རབ་བྱེད་དང་པོའི་མགོར་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པ་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡིན་པར་སྟོན་ཅིག་ཅེས་དང་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཁས་བླང་དུ་མི་རུང་བར་མཐོང་ན་ཕན་གནོད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ནི་སུས་ཀྱང་བསྙོན་དུ་མེད་པས་ཡོད་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་ལ་ནི་གཞག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཙམ་ལ་དེ་དག་འཐད་དོ་ཞེས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སྟེང་ནས་འཇོག་པ་ལ་གོམས་ཆེས་པས་དེ་བཀག་པ་ན་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབ
Chinese
而且，（关于此理）已经多次宣说，如果将（各处所说）在一次结合起来，因为理由相同，所以对于那些没有实际结合的（各处所说），也应该知道必须结合起来，这也是（作者）的用意。在《明句论》中，如“无灭、无生”等，是为了说明与宣说有灭等的圣言不相违背，（即）说的是无漏智慧的境的自性没有生灭等，并且已经在空性方面解释了胜义谛的生是被遮止的，而世俗谛的生没有被遮止。并且，（《明句论》）也说，四缘生事物的圣言的密意也是如此。还说，所缘缘的遮止也是胜义谛方面，而不是世俗谛方面，因此，对所遮止的事物加以区分非常清楚，而且数量也很多。所以在解释词义的时候，不要因为没有多次出现而感到困惑。在《百论释》中也说：“如果这种分析想要完全遮止生，从而显示没有有为法的生，那么，在这种情况下，它就不会像幻术一样，而是会像石女的儿子等一样被衡量。由于害怕堕入没有缘起，所以不要与那些（观点）相符，而是要与那些不与之相违背的幻术等相符。”说得非常清楚。在《楞伽经》中也说：“考虑到自性无生，所以我说一切法无生。”这句话被《明句论》引用。如果自性成立，那么因果就被否定，那么因果就仅仅是名称的安立，并且仅仅是名言的权立。如佛护论师在第一品开头所说：“请显示说生仅仅是名言。”以及在结尾所说：“说生仅仅是名言成立。”一样。因此，如果认为对于自性成立的事物，不能承认因果，那么对于能作利益和损害的因果，谁也无法否认，所以是存在的。但是，对于自性存在的，就不能安立，所以应该承认仅仅是名言的权立，这些才是合理的。由于过于习惯于在所生和能生的自性成立的基础上进行安立，所以当遮止它时，名言的权
English
Moreover, it has been stated many times, and if (what is said in various places) is combined at once, because the reasons are the same, it should be known that it is necessary to combine even those (statements) that have not been actually combined, and this is also (the author's) intention. In the Commentary on the Words, such as "no cessation, no arising," etc., it is to show that it is not contradictory to the statements that say there is cessation, etc., (i.e.) it says that the nature of the object of uncontaminated wisdom does not have arising and ceasing, etc., and it has already been explained in terms of emptiness that the arising of ultimate truth is prohibited, while the arising of conventional truth is not prohibited. Furthermore, (the Commentary on the Words) also says that the intention of the statements that say things arise from the four conditions is also the same. It also says that the prohibition of the objective condition is also in terms of ultimate truth, and not in terms of conventional truth, so the distinction of what is to be prohibited is very clear, and the number is also large. Therefore, when explaining the meaning of the words, do not be confused because it does not appear many times. In the Commentary on the Hundred Verses, it also says: "If this analysis wants to completely prohibit arising, thereby showing that there is no arising of conditioned phenomena, then, in this case, it will not be like an illusion, but will be measured like the son of a barren woman, etc. Because of the fear of falling into no dependent arising, do not conform to those (views), but conform to illusions, etc., which are not contradictory to it." It is said very clearly. In the Lankavatara Sutra, it also says: "Considering the non-arising of self-nature, I said that all phenomena are unborn." This sentence is quoted in the Commentary on the Words. If self-nature is established, then cause and effect are negated, then cause and effect are merely the establishment of names, and merely the empowerment of nominal terms. As Buddhapalita said at the beginning of the first chapter: "Please show that saying arising is merely a nominal term." And at the end: "Saying arising is merely established as a nominal term." Therefore, if it is thought that cause and effect cannot be admitted for things that are established by self-nature, then no one can deny the cause and effect that can do benefit and harm, so it exists. However, for what exists by self-nature, it cannot be established, so it should be admitted that it is merely the empowerment of nominal terms, and these are reasonable. Because we are too accustomed to establishing on the basis of the self-nature of what is produced and what produces, so when it is prohibited, the empowerment of nominal