Tibetan
་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མེད་པར་བཞེད་དེ་འཇུག་པ་ལས། གང་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ས་བོན་ཙམ་བཏབ་ནས། །བདག་གིས་བུ་འདི་བསྐྱེད་ཅེས་སྨྲ་བྱེད་ཅིང༌། །ཤིང་ཡང་བཙུགས་སོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་དེས་ན། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་བཤད་པ་བཀོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་བུའི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་མི་གཙང་བ་ཙམ་ཞིག་མངལ་དུ་བླུགས་ནས་བུ་འདི་བདག་གིས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། ཤིང་སྡོང་གི་ས་བོན་ཙམ་བཏབ་པ་ལ་ཤིང་འདི་བདག་གིས་བཙུགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བས་བུ་ཤིང་དང་ས་བོན་གཉིས་རང་མཚན་གྱིས་ གཞན་དུ་འཛིན་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གང་ཟག་གཞན་དང་ཤིང་སྡོང་གཞན་ལ་ཡང་འདི་བདག་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་བཙུགས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་ཐལ་བས་སོ། །བླུགས་ཤིང་བཏབ་བའི་ས་བོན་བུ་དང་ཤིང་མ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཤིང་བཙུགས་སོ་ཞེས་འཇོག་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་ལག་པ་དང་མིག་གང་ཟག་མ་ཡིན་ཀྱང་ལག་པ་ན་བ་དང་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ན་ང་ནའོ་ཞེས་དང་ངས་གཟུགས་མཐོང་ངོ་ཞེས་འཇོག་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཕ་མ་དང་བུ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་མེད་པས་སྔར་བཤད་པ་གཉིས་ལྟ་བུ་རྒྱུད་གཅིག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་འཛིན་པ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་གཞན་སྐྱེ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་མེད་ཀྱང་གཞན་སྐྱེ་མེད་པར་ཐ་སྙད་པའི་ཆད་མས་མི་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱིས་མྱུ་གུ་རྒྱུ་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་རྐྱེན་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དོན་གཞན་པའི་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་དང༌། གཅེར་བུ་བས་རྫ་བུམ་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་འཇིམ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བདག་སྐྱེ་དང་རྫ་མཁན་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཞན་སྐྱེ་དང༌། མཆོད་སྦྱེན་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་སྲོག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་སྐྱེ་བས་སྲོག་ལ་ལྟོས་ཏེ་བདག་སྐྱེ་དང་ཕ་མ་དང་ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཞན་སྐྱེར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བདག་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་རིགས་པས་ དགག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་གྱེས་པ་ཉེར་ལྔ་ཡོད་པའི་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་དྲང་སྲོང་འཇིག་རྟེན་མིག་ཅེས་བྱ་བས་རྒྱང་པན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འབུམ་བྱས་པ་དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །རྒྱུ་མེད་ལས་སྐྱེ་ན་ནི་ཡུལ་དུས་རང་བཞིན་ངེས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་གཅིག་ལས་སྐྱེ་ན་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བ
Chinese
认为俱生智中没有，如《入行论》中说： 既然世间仅播下种子， 就说我生了此子， 也认为树是我栽的， 因此，从他生在世间也没有。 这样说了，这是佛护的解释。 世间上，将儿子身体的种子不净物放入子宫后，就说这个儿子是我生的，以及仅仅种下树木的种子就说这树是我栽的，儿子、树木和种子两者，从自相上 并不认为是其他，如果不是这样，那么对其他人和其他树木也应该安立这是我生、我栽的名称了。 虽然放入和种下的种子不是儿子和树木，但以这样做的理由，就能安立生了儿子和栽了树，例如手和眼睛不是人，但手痛和眼睛看见东西时，就能安立我痛啊，我看见东西啊。 世间上，父母和儿子们没有这样安立名称的，所以像之前所说的两种情况，是就同一相续的因果方面而言的。 世间人的俱生执着，虽然没有执着他生存在，但没有他生，就不能成立名称的断灭。 说是从二者生的，是指数论派认为的苗芽从因种子生，是它的自性，以及从缘土地等生，是与它义不同的生；以及裸体派认为的陶罐在泥土的自性中存在，生是依赖于泥土的自生，和依赖于陶匠和轮子等的他生；以及祭祀者认为的前世生命的自性存在，生是依赖于生命的自生，和依赖于父母和业等的他生，这是之前所说的遮破自他的生的道理所要遮破的。 说是从无因生的，是指数论派中分离出的有二十五谛中的一谛，依靠着正士世间眼所造的广博的宗义，以及随行于它的人。 如果是从无因生，那么处所、时间、自性决定的生没有原因，从一生，就应该从一切生。
English
It is considered that there is no innate wisdom, as it is said in the Engaging in the Bodhisattva Deeds: Since in the world, only seeds are sown, It is said that I gave birth to this child, And it is also thought that the tree was planted by me, Therefore, there is no other birth in the world. This is said, and it is the explanation of Buddhapālita. In the world, after putting the impure seed of the son's body into the womb, it is said that this son was born by me, and just planting the seed of a tree, it is said that this tree was planted by me. The son, the tree, and the seed are not considered to be different in their own characteristics. If it is not so, then it should also be named that I gave birth to and planted other people and other trees. Although the seeds that are put in and planted are not sons and trees, they can be established as giving birth to sons and planting trees for the reason of doing so. For example, hands and eyes are not people, but when hands hurt and eyes see things, they can be established as I hurt and I see things. In the world, parents and sons do not establish names in this way, so the two cases mentioned earlier are in terms of the cause and effect of the same continuum. Although the innate clinging of worldly people does not cling to the existence of other-birth, without other-birth, the annihilation of names cannot be established. Saying that it is born from both is that the sprout of the number theory is born from the seed, which is its nature, and the birth from the cause of land, etc., is the birth that is different from its meaning; and the naked people think that the pottery pot exists in the nature of the soil, and the birth is the self-birth that depends on the soil, and the other-birth that depends on the potter and the wheel; and the sacrificer thinks that the nature of the previous life exists, and the birth is the self-birth that depends on the life, and the other-birth that depends on the parents and karma, which is the reason for refuting the birth of self and other mentioned earlier. Saying that it is born from no cause refers to one of the twenty-five truths separated from the number theory, relying on the vast doctrine created by the righteous man, the eye of the world, and those who follow it. If it is born from no cause, then the birth determined by place, time, and nature has no cause, and if it is born from one, it should be born from all.
Tibetan
ར་འགྱུར་བ་དང་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལེགས་ལྡན་གྱིས་རྒྱུ་མེད་ལ་གཉིས་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་དེར་བསྡུས་པ་ནི། ཟླ་བས་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདུ་བས་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བཀག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་བསྒྲུབས་ལ་དེ་མེད་པས་རྟེན་འབྱུང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གསལ་ལས་བཤད་པས་སུན་འབྱིན་པའི་ཐལ་བ་བྱས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒྲུབས་པས་མཆོད་བརྗོད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་བར་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡང་འགྲུབ་ལུགས་ནི་མ་སྐྱེས་ན་མི་འགག་པས་འགག་པའི་རང་བཞིན་འགོག་ནུས་ལ་དེའི་ཕྱིར་བརྒྱ་པ་ལས། སྐྱེས་པ་ལ་ནི་འོང་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་འགགས་ལ་འགྲོ་བ་མེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འགྲོ་འོང་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཐ་དད་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་འཆད་པ་ལྟར་རྟག་ཆད་ཀྱང་སྤོང་ ངོ༌། །འདིར་ཚིག་གསལ་ལས། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་ལས་མི་སྐྱེ་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་མི་འཐད་པར་བརྩད་པའི་ལན་དུ། འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་མིན་ནོ། ཞེས་བཤད་དེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་དོན་དམ་པར་ཡིན་ན་དེ་གཉིས་འགལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇོག་པས་མི་འགལ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་རིགས་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྐྱེ་བ་མི་འགོག་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནས་ཅི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བརྗོད་པར་བྱའམ་ཞེས་པའི་ལན་དུ་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་ཁས་བླངས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ཁས་ལེན་མི་ལེན་གྱིས་མཚམས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཕྱི་མ་ཁས་བླངས་ན་དངོས་པོ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་བར་ཁས་བླང་དགོས་ལ་སྔ་མ་ཁས་བླངས་ན་ནི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་བར་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཁས་ལེན་མི་རུང་བ་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཁས་ལེན་རུང་བར་བཤད་དོ། །དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བསྟོད་
Chinese
如果变化和造作全部变成无意义。善护说，无因之上又加了有因，即使有因也不起因的作用，从自在天等产生也包括在这里。月称论师遮止说，从那些产生包括在前三个之中，因此不合理。第二，成立“那些没有产生”，因为没有那些，所以以缘起无生等来区分就成立了，语自在中这样说，即使做了破斥的太过，也是成立自性无生。成立了那个，也成立了在赞颂中所说的八种差别来区分，成立的方式是，如果不生就不会灭，所以能遮止灭的自性，因此百论中说：生者有来，同样灭者没有去。如是说，成立了没有去来的自性。通过遮止果与因和自性的一异性，如十八品中所说，也舍弃了常断。这里语自在中说，如果事物不是从自他、二者和无因而生，那么由于无明的缘故而产生行就不合理，回答说：这是世俗谛，不是胜义谛。这样说了，如果由于无明的缘故而产生在胜义谛中，那么这两个相违，但是在世俗谛中安立所以不相违，意思是，以遮止四边的生之理，不遮止世俗谛的生，因此在名言中，没有四边的生和有生不相违。之后，说是否要说世俗的安立呢？回答说，仅仅以这个缘起就承认成立世俗，不是以承认四方的方式来承认，这样以承认和不承认来清楚地说明了界限。那两个的理由是，如果承认后者，就必须承认事物有自性，如果承认前者，因为因果二者互相观待，所以没有自性成立，因此不会说事物有自性，这样说了不应理承认自性成立和应理承认无自性。作为那个的所知，赞叹超胜世间。
English
If change and fabrication all become meaningless. Lekden said that on top of no cause, there is also a cause, but even if there is a cause, it does not act as a cause, and arising from Ishvara etc. is also included here. Chandrakirti refuted by saying that arising from those is included in the first three, so it is unreasonable. Second, it is established that "those do not arise", because without those, it is established that it is distinguished by dependent arising without arising etc., as it is said in Prasannapadā, even if a refutation of excess is made, it is still establishing the absence of inherent arising. By establishing that, it is also established that it is distinguished by the eight distinctions mentioned in the praise, the way it is established is that if it does not arise, it will not cease, so it can prevent the nature of cessation, therefore it is said in the Śataśāstra: The born has coming, similarly the ceased has no going. As it is said, it is established that there is no nature of going and coming. By negating the oneness and difference of the fruit and the cause and nature, as explained in the eighteenth chapter, it also abandons permanence and annihilation. Here, in Prasannapadā, it is said that if things do not arise from self, other, both, and without cause, then it is unreasonable to say that actions arise due to ignorance, the answer is: This is conventional truth, not ultimate truth. It is said that if arising due to ignorance is in ultimate truth, then these two are contradictory, but it is established in conventional truth so it is not contradictory, the meaning is that by the reason of negating the four extremes of arising, it does not negate the arising of conventional truth, therefore in name, the absence of the four extremes of arising and the existence of arising are not contradictory. Then, is it necessary to explain the establishment of conventional truth? The answer is that merely with this condition, it is admitted that conventional truth is established, it is not admitted in the way of admitting the four sides, thus the boundary is clearly explained by admitting and not admitting. The reason for those two is that if the latter is admitted, it must be admitted that things have inherent existence, if the former is admitted, because the two of cause and effect are mutually dependent, so there is no inherent establishment, therefore it will not be said that things have inherent existence, thus it is said that it is unreasonable to admit inherent establishment and it is reasonable to admit the absence of inherent existence. As the knowable of that, praise surpassing the world.