Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་སྦོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་རང་བཞིན་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྔར་ཡོངས་ཤེས་ལ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་དགག་སྟེ་གཞན་གཉིས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་ཤེས་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་བཞི་ཡང༌། སྔར་མེད་ན་ཕྱིས་ཀྱང་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་བཞི་སྔར་ཐོབ་པ་མིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། ཕྱིས་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ་རང་བཞིན་ལ་ལྡོག་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྲས་བུ་བཞི་དང་དེ་དག་ཐོབ་པ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང་དེའི་ཕྱིར་དུ་ཞུགས་པ་བཞི་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་དང་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་མེད་ན་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་མེད་པར་འགྱུར་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡོད་པ་མིན་ན་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྔར་བཤད་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་འགའ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཏེ་མ་ལྟོས་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས་མིན་དང༌། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་མ་བརྟེན་བར་ཏེ་མ་ལྟོས་པར་རྟེན་མེད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་པ་མིན་པའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་གང་ཟག་དེས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་དེ་འདྲ་བ་དེ་ནམ་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གཞན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ན་གང་ཟག་འགའ་ཡང་ཆོས་དགེ་བ་དང་ཆོས་མིན་པ་མི་དགེ་བ་རྣམ་ཡང་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པས་མི་སྟོང་པ་ལ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ལ་ནི་བྱ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་སྨྲ་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པ་བྱས་པ་མེད་པར་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འ
Chinese
自性而住，后来也不会改变，因为自性没有改变。如前对遍知所说的那样进行反驳，其余二者也同样适用。如遍知一样，包括入流果等四果，如果先前没有，后来也不可能存在。如果四果以先前未获得的自性而住，那么后来怎么能获得呢？不会改变，因为完全执持自性，即自性没有改变。第三，如果没有四果以及获得它们，那么安住于果和为此而入的四者也不存在。如果四双士和八辈人不存在，那么僧伽宝就会不存在，由于没有圣谛，那么正法宝也不存在。如果法和僧伽宝不存在，那么佛又怎么会存在呢？不会存在。这些应该像先前所说的那样理解。如果按照你的观点，有些所谓的佛是自性存在的，那么就会不依赖于菩提，即不依赖于一切智智，因为： 自性本非造作， 不依赖于他者。 如是说。同样，你的菩提一切智智也会不依赖于佛，即不依赖而成为无依，因为是自性成立的。此外，按照你的观点，在成佛之前，以非佛的体性自性而住的补特伽罗，即使为了获得无上菩提而勤奋于菩萨行，也不会获得菩提，因为那样的自性永远不会改变。第四，此外，如果承认自性成立，那么任何补特伽罗也不会行善法和非善法，因为对于自性存在而不空性者来说，有什么可做的呢？因为对于自性存在者来说，行为是不合理的。此外，如果说果是自性存在的，那么在没有做善与非善的情况下，也
English
Since it abides by its own nature, it will not change later, because there is no change in its own nature. As previously explained regarding omniscience, refute it in the same way, and apply it to the other two as well. Like omniscience, the four fruits, including the fruit of stream-entry, etc., if they did not exist before, it is impossible for them to exist later. If the four fruits abide by their own nature, which was not previously attained, then how can they be attained later? It will not change, because it completely holds onto its own nature, that is, there is no change in its own nature. Third, if there are no four fruits and no attainment of them, then the four who abide in the fruit and enter for it also do not exist. If the four pairs of individuals and the eight types of persons do not exist, then the Sangha Jewel will not exist, and since there are no noble truths, the Dharma Jewel will also not exist. If the Dharma and Sangha Jewels do not exist, then how can the Buddha exist? It will not exist. These should be understood as explained before. If, according to your view, some so-called Buddhas exist by their own nature, then they would not rely on enlightenment, that is, they would not rely on omniscient wisdom, because: Own nature is not artificial, It does not depend on others. So it is said. Similarly, your enlightenment, omniscient wisdom, would also not rely on the Buddha, that is, it would become without reliance without depending, because it is established by its own nature. Furthermore, according to your view, before becoming a Buddha, the person who abides by his own nature in the nature of non-Buddha, even if he strives in the bodhisattva conduct in order to attain unsurpassed enlightenment, he will not attain enlightenment, because such a nature will never change. Fourth, furthermore, if you admit that it is established by its own nature, then no person will ever do good deeds or non-good deeds, because what is there to do for someone who exists by his own nature and is not empty? Because for someone who exists by his own nature, action is unreasonable. Furthermore, if you say that the fruit exists by its own nature, then even without doing good and non-good,
Tibetan
བྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འབྲས་བུ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ལས་གཉིས་བྱེད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གྱི་རྒྱུས་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས་གཉིས་བྱས་པ་མེད་པར་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ གཉིས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པའི་རྒྱུས་འབྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་ཡོད་ན་ནི། འབྲས་བུ་གཉིས་པོ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལས་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནོད་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོང་ཞིག་བྱོས་ཤིག་ལྷོགས་ཤིག་འདུག་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ནི་ཀུན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མ་བྱས་ཀྱང་ཡོད་པས་སུས་ཀྱང་བྱ་བ་ཅི་ཡང་བྱེད་པ་མེད་བར་འགྱུར་རོ། །རྩོམ་པ་མེད་པ་སྟེ་བྱེད་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། བྱ་བ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཡང་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་མི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དང་ནམ་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་འགགས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་ནི་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། མི་སྟོང་ཅུང་ཞིག་ཡོད་ན་རྒྱལ་བ་ཡིས། །འགའ་ཡང་ལུང་སྟོན་མི་གསུང་འགྱུར་མེད་པར། །རང་རང་དངོས་ལ་ཐེར་ཟུག་གནས་དེ་ལ། །འཕེལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད། ཅེས་དང༌། གླང་པོའི་རྩལ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འགའ་ཡོད་ན། །རྒྱལ་བ་ཉན་ཐོས་བཅས་པས་དེ་མཁྱེན་འགྱུར། །ཐེར་ཟུག་ཆོས་རྣམས་མྱ་ངན་འདའ་མི་འགྱུར། །མཁས་རྣམས་ནམ་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ་མདོ་སྡེ་འདི་ནི་སྟོང་པ་རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་དུ་སྟོན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །དྲུག་པ་ནི། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཡོད་པ་མིན་ན་སྔར
Chinese
你将会有令人满意和不令人满意的果实。如果是这样，为了这些果实而做两种业就变得没有意义了。因此，由法与非法之因产生的两种果实，你不会在没有做两种业的情况下就拥有。如果两种果实是由法与非法之因产生的，那么为什么这两种果实不是自性成立的空性呢？因为它们是从法与非法中产生的缘起，就像影像一样。第五，说事物自性成立，这会损害缘起的空性。任何这样做的事物，都会损害所有世俗的说法，比如“去”、“做”、“来”、“坐”等等。此外，如果事物自性成立会损害空性，那么自性成立就是不作也存在的，因此任何人都不需要做任何事。没有造作，即不是正在做的，也会变成所作。什么也不做，也会变成作者，这也不合理，因此事物不是不空自性成立的。此外，如果诸法自性存在，那么众生就不会出生和灭亡，因为自性不是造作的，并且永远不会改变。如果没有出生和灭亡，那么众生就会恒常存在，并且因为不依赖因缘，众生就会脱离各种各样的状态。如世尊所说： 如果稍微有不空，胜者（རྒྱལ་བ་，梵文：jina，梵文罗马拟音：jina，汉语字面意思：胜利者）就不会 不作任何预言，不变异。 各自的事物恒常存在， 不会增长也不会完全衰减。以及《象力经》中也说：如果诸法有某种自性，胜者和声闻都会知道它。恒常的诸法不会涅槃，智者也永远不会没有戏论。这样说，这部经非常清楚地显示了空性缘起的意义。第六，如果不是自性成立的空性，那么以前
English
You will have satisfactory and unsatisfactory fruits. If so, doing two actions for the sake of those fruits becomes meaningless. Therefore, you do not have the two fruits arising from the causes of Dharma and non-Dharma without having done two actions. If you have the two fruits arising from the causes of Dharma and non-Dharma, then why are these two fruits not empty of being established by their own nature? Because they are interdependent arising from Dharma and non-Dharma, like reflections. Fifth, to say that things are established by their own nature harms the emptiness of interdependent arising. Whatever does so harms all worldly terms such as "go," "do," "come," "sit," and so on. Furthermore, if things being established by their own nature harms emptiness, then being established by their own nature exists even without being made, so no one needs to do anything at all. That which is unmade, that is, not being done, will also become something to be done, and that which does nothing will also become a doer, which is also unreasonable, so things are not non-empty of being established by their own nature. Furthermore, if phenomena exist by their own nature, then beings will not be born or cease, because their own nature is not artificial and never changes. If there is no birth and no cessation, then beings will exist permanently, and because they do not depend on causes and conditions, beings will be separated from all kinds of states. As the Bhagavan said: If there is a little bit of non-emptiness, the Victorious One (རྒྱལ་བ་，梵文：jina，梵文罗马拟音：jina，meaning: Victorious One) would not Not make any predictions, without change. Each thing remains permanent in its own nature, It does not increase or completely diminish. And in the Elephant Strength Sutra it also says: If phenomena have some own nature, the Victorious One and the Hearers would know it. Permanent phenomena would not pass into Nirvana, and the wise would never be without elaboration. Thus, this sutra very clearly shows the meaning of emptiness and dependent arising. Sixth, if there is no emptiness of being established by its own nature, then before