Tibetan
ང་པ་རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་དུ་མ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པར་གསུངས་པ་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མི་འཇུག་པར་མ་ཟད་བདེན་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ འཐད་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་ལུགས་གང་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ་དེ་ལ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །རུང་ལུགས་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་པ་དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་རུང་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་མི་འབྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་རུང་ངོ་། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཡོད་ན་དེ་དག་ཤེས་པ་སོགས་བཞི་རུང་ལ་དེ་བཞི་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་རྣམས་དང་དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་རུང་ངོ་། །འབྲས་གནས་དང་ཞུགས་པ་ཡོད་ན་དགེ་འདུན་དང་བདེན་པ་རྣམས་ཡོད་ན་དམ་བའི་ཆོས་དང༌། དེ་གཉིས་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་རུང་ལ་དེའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་རུང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་དང་དེའི་འབྲས་བུ་དང་འཇིག་རྟེན་བའི་ཐ་སྙད་དག་ཀྱང་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །རུང་ལུགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པ་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་ཅིང་དེ་ཡང་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། ཡོད་ཅེས་འདོད་ན་ཡོད་མཐར་ལྟུང་བ་དང་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་གཞན་ངོ་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེལ་ཟིན་དོན་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྐྱོན་ འགོད་པ་པོ་ལ་སྐྱོན་དེ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེས་རང་གི་སྐྱོན་ལ་གཞན་གྱི་སྐྱོན་དུ་བཟུང་ཚུལ། སྐྱོན་དེ་རྣམས་གང་ཡིན་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུགས་གང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་བས་སྟོང་པ་ཉིད་མི་རུང་བ་དེ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་མི་རུང་བས་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མི་རུང་བའི་ཚུལ་ནི་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ཆེས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བར་གནས་པ་ཡིན་དང༌། རང་གི་ཕྱོགས་རགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་སྐྱོན་དང་ལྡན་བ་དང་འགལ་བ་ལ། ཤིན་ཏུ་བླུན་པས་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཇི་ལྟར་
Chinese
第五，应当努力理解，因为据说这是由于不理解缘起之故。第三是，无论我们这边说了什么过失都不会成立，而且真实等等一切安立都非常合理，因为在任何宗派中，如果一切事物都允许自性空，即以自己的体性而成立，那么所有那些说法都会成立。成立的道理是，我们宣说缘起而自性有的空性。因此，对于允许空性者，缘起也成立。而且，唯有缘起才会成为痛苦，不缘起则不可能成为痛苦。如果存在痛苦，那么痛苦的集起、痛苦的止息以及通往痛苦止息的道路也都会成立。如果这些存在，那么了知这些等等四谛也会成立，如果这四谛存在，那么果位和安住于果位者也会成立。如果存在果位安住者和入流者，那么僧伽和真谛存在，圣法也存在。如果这两者存在，那么佛陀也会成立，因此三宝也都会成立。一切超世间和非超世间的事物，以及法与非法及其果报，乃至世间的名言也都会成立。一切成立的道理，都由《有品释》解释，并且据说这是中观宗的观点。因此，如果主张“有”，就会堕入有边，并且一切安立都仅仅交付于他者，毫无意义。第二部分有三点：指责者产生过失的原因；他们如何将自己的过失视为他人的过失；以及清楚地指出那些过失是什么。第一点是，对于任何宗派，如果自性有而不允许空性，那么缘起就不会成立，因此一切安立都不会成立。至于如何不成立的道理，将在后面详细阐述。第二点是，因此，我们这边的观点非常清净，并且与轮回和涅槃的一切安立都不相违背。然而，他们自己的观点粗糙、非常接近、充满过失且相互矛盾，由于非常愚蠢，又怎么能
English
Fifth, one should strive to understand, as it is said that this is due to not understanding the meaning of dependent origination. The third is that whatever faults are spoken of against our side will not hold, and moreover, all establishments such as truth are extremely reasonable, because in any system in which emptiness of inherent existence, i.e., established by its own nature, is allowed for all phenomena, then all those statements will hold. The reason for this is that we speak of emptiness as emptiness of dependent origination with inherent existence. Therefore, for those who allow emptiness, dependent origination also holds. Moreover, only dependent origination becomes suffering, and non-dependent origination cannot become suffering. If suffering exists, then the arising of suffering, the cessation of suffering, and the path to the cessation of suffering will also hold. If these exist, then the four truths, such as knowing them, will also hold, and if these four truths exist, then the fruits and those who abide in them will hold. If there are those who abide in the fruits and those who have entered the stream, then the Sangha and the truths exist, and the sacred Dharma also exists. If these two exist, then the Buddha will also hold, and therefore the Three Jewels will all hold. All phenomena, both transcendent and non-transcendent, as well as Dharma and non-Dharma and their results, and even worldly terms, will also hold. All the reasons for this are explained by the commentary on the "Treatise on Existence," and it is said that this is the view of the Madhyamikas. Therefore, if one asserts "existence," one will fall into the extreme of existence, and all establishments will be handed over to others alone, which is meaningless. The second part has three points: the reason why the accuser incurs the fault; how they regard their own fault as the fault of others; and clearly pointing out what those faults are. The first point is that for any system in which inherent existence exists and emptiness is not allowed, then dependent origination will not hold, and therefore all establishments will not hold. As for how it does not hold, the reasons will be explained in detail later. The second point is that therefore, our side is very pure and does not contradict all the establishments of samsara and nirvana. However, their own view is coarse, very close, full of faults, and contradictory, and because they are very foolish, how can they