Tibetan
དག་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་སྣང་བ་ན་མི་སྣང་བས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ཡང་དགག་གཞིའི་དངོས་པོ་སྣང་བའི་བློ་ལ་མི་སྣང་བས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱ་བཅད་ཙམ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་དགག་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་དངོས་སུ་མི་སྣང་བས་དེ་མིན་གྱི། མ་ཡིན་དགག་ནི་དགག་གཞིའི་དངོས་པོ་གང་ལ་སྣང་བ་དེ་ལ་སྣང་བར་བཞེད་པའི་ལུགས་སོ། །རིགས་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འཕགས་པ་འོག་མའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་དགག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་འཇལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་དུ་ཤས་པར་བྱའོ། །གང་དག་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་བཅད་ཙམ་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་རངས་ཤིང་དགའ་ལ། སྤྲོས་པ་མེད་བར་དགག་པ་འཇལ་ལོ་ཞེས་བྱས་ན་མི་བཟོད་པ་ནི། དགག་བྱ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་ཞིག་མེད་དགག་གི་དོན་ཡིན་པ་མ་རྟོགས་པར་མེད་དགག་ཐམས་ཅད་རི་བོང་རྭ་དང་འདྲ་བའི་ཅང་མེད་དུ་འདོད་པའི་བློའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ན་མེད་དགག་ཡིན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དང་བདེན་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མི་འདུ་བའི་ཀུན་རྫོབ་འདོད་པ་མིན་པ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྫུན་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པར་སྟོན་པ་མིན་བར་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་འཇུག་འགྲེལ་ལས་སྡུག་ཀུན་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གསུམ་ག་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བཤད་ཅིང༌། ཚིག་གསལ་ལས་ཀྱང༌། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དང་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མ་ལུས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཐ་སྙད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གསུངས་པས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་གང་ཞིག་བརྫུན་བ་སླུ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བཅད་ན་མི་སླུ་བའི་དོན་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅད་དགོས་པས་སླུ་མི་སླུ་ནི་དངོས་སུ་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་འགལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་བྱེ
Chinese
正如清净的生等事物在显现时并不显现，所以是虚妄的世俗一样。同样，对清净的生等事物的遮止，也因为遮止的对境事物在显现的意识中不显现，所以会变成虚妄的世俗。对于这个回答，（对方）说：因为与事物的自性不相异，所以不是不显现。这是说，对于仅仅断除所破的宗法，没有戏论的遮止，对于眼等识来说是不显现的，但并非如此。非遮止是指，在显现遮止对境的事物上显现的宗派。以这种理路，对于佛陀的如所有智和下等圣者的后得智，以非遮止的方式衡量如幻之义的那些对境，也应当视为名言的胜义。有些人说，以圣者的入定智慧仅仅证悟了断除戏论的离戏，这非常好，非常高兴。但如果说衡量了无戏论的遮止，就无法忍受。这是因为，没有认识到仅仅断除所破就是无遮止的含义，而将所有的无遮止都认为是像兔角一样的空无，这是意识的过失。因为如果什么都不成立，那么成为无遮止就是相违的。第三，区分世俗和真谛的差别，是指不承认将世俗归入真谛的世俗，以及将影像等在世俗中虚假的那些事物不认为是世俗真谛。这也不是为了说明存在不属于世俗真谛的世俗，之前已经说过了。《六十正理论释》和《入行论释》中，都说苦谛、集谛和道谛这三种都是世俗真谛。《明显句论》中也说：“能说、所说、意识和所知等所有这些名言，都称为世间的世俗谛。”因此，所有名言的意义都说是世俗真谛，所以一切所知都包含在二谛之中。也就是说，如果将某个作为虚假、欺骗的事物完全断定为欺骗的意义，那么就必须断定不欺骗的意义，所以欺骗与不欺骗是实际上互相排斥而存在的相违。如此一来，这就是以互相排斥的方式周遍一切所知。
English
Just as pure birth and other phenomena are not visible when they appear, so they are false conventionalities. Similarly, the negation of pure birth and other phenomena would also become a false conventionality because the object of negation is not visible to the mind that perceives the object. In response to this, it is said that it is not invisible because it is not different from the nature of the object. This means that the negation of the subject of negation, without the elaboration of mere severance, is not directly visible to the consciousness of the eye, etc., but that is not the case. Non-affirming negation is the system that holds that whatever appears to the object of negation also appears to it. By this reasoning, the objects of the omniscient wisdom of the Buddhas and the subsequent wisdom of the lower noble ones, which measure the meaning of illusion in a non-affirming way, should also be regarded as nominal ultimates. Those who say that they have realized the freedom from elaboration by the wisdom of the meditative equipoise of the noble ones, which is merely the severance of elaborations, are very happy and pleased. But it is unbearable to say that they have measured the negation of non-elaboration. This is because they do not realize that merely severing the object of negation is the meaning of non-affirming negation, and they mistakenly believe that all non-affirming negations are like rabbit horns, which is a fault of the mind. For if nothing is established, it is contradictory to be a non-affirming negation. Thirdly, the distinction between mere conventionality and truth is that it is not the acceptance of conventionality that does not include conventionality in truth, and that images and other things that are false in conventionality are not conventional truths. This is also not to show that there is conventionality that does not belong to conventional truth, as has been said before. In the commentary on the Sixty Stanzas of Reasoning and in the commentary on the Entrance, it is said that all three truths of suffering, origin, and path are conventional truths. In the Clear Words, it is also said: "All these terms, such as the expresser, the expressed, the consciousness, and the object of consciousness, are called the conventional truth of the world." Therefore, the meaning of all terms is said to be conventional truth, so all objects of knowledge are included in the two truths. That is, if a certain basis, which is false and deceptive, is completely determined to be the meaning of deception, then the meaning of non-deception must be determined, so deception and non-deception are contradictions that exist in mutual exclusion. Thus, it pervades all objects of knowledge in a mutually exclusive manner.
Tibetan
ད་དུ་འཇུག་པས་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ཡང་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པར་ཤེས་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དངོས་ཀུན་ཡང་དག་བརྫུན་པའི་མཐོང་བ་ཡིས། །དངོས་རྙེད་ངོ་བོ་གཉིས་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར། ཞེས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་འཇོག་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་ངེས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ཡིན་དང༌། གང་དག་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་རྟེན་འབྱུང་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་ན་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང་བརྟན་ནས་བཏགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པའི་མཐའ་དང་གཏན་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་འོ་ན་དེ་ཉིད་བསྟན་ལ་རག་མོད། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་བདེན་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་བསྟན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་སྦང་བར་བྱ་བ་བསྟན་པ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདེན་མོད་ཀྱི། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དང་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་དམ་པ་འཕགས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པ་ཁས་བླངས་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར། དམ་པའི་དོན་ནི་བསྟན་པར་མི་ནུས་ལ་དེ་མ་བསྟན་ པར་ཡང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཤིང་། དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆུ་འདོད་པས་སྣོད་ལྟར་ཐོག་མར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས། དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྟོགས་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་སྔར་ཡོད་ཕྱིས་མེད་པར་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔར་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་
Chinese
因此，如果这样理解，那么第三蕴也会被否定。因此，对于所知，必须明确地认识到二谛的数目。也就是说，一切事物都通过真实和虚假的显现，获得事物的两种本质。因此，通过确立二谛的定义方式，就能成就数目的确定。第二点是，诸佛宣说佛法的方式是安住于二谛之上的。那些不了解如前所述的世俗谛和胜义谛的差别的人，也不了解佛陀的教法，即甚深缘起的实相。因此，如果想要了解胜者的教法的实相，就应该了解依赖而生、依赖而立的世俗谛，就像水中的月亮一样显现，一切行为都是合理的。并且，由于同样的理由，应该了解远离了以自性存在的边和完全不存在的边这两种极端的胜义谛的道理。第三点是，如果胜义谛是远离戏论的自性，那么仅仅宣说它就足够了。那么，宣说蕴、界、处、谛和缘起等世俗谛有什么用呢？如果它不是胜义谛，而是应该舍弃的，那么就没有必要宣说应该舍弃的东西了。虽然舍弃那些并非实相却显现为实相的世俗谛的错觉是真实的，但是如果不依赖于与圣者相关的世间胜义谛的名称，即世俗谛，如所说和能说、知识和所知等，就不能宣说胜义谛，不宣说胜义谛也就不能证悟，不证悟胜义谛也就不能获得涅槃。因此，作为获得解脱的方法，就像渴望水的人需要容器一样，首先必须毫不犹豫地承认世俗谛是如何存在的。第四点是，瑜伽行者仅仅因为不了解世俗谛，就证悟了生起无自性，从而证悟了它的空性，即胜义谛的特征，这样就不会堕入两种极端，因为以前也没有观察到以自性成立的自性先前存在后来消失的原因，并且世间的世俗色
English
Therefore, if understood in this way, the third aggregate will also be negated. Therefore, regarding the knowable, one must clearly recognize the number of two truths. That is, all things, through the appearance of truth and falsehood, acquire the two essences of things. Therefore, by establishing the definition of the two truths, the determination of number is accomplished. The second point is that the way in which the Buddhas teach the Dharma is based on the two truths. Those who do not understand the difference between the conventional truth and the ultimate truth, as previously explained, also do not understand the Buddha's teachings, which is the profound reality of dependent origination. Therefore, if one wants to understand the reality of the Victorious One's teachings, one should understand the conventional truth that arises dependently and is established dependently, appearing like the moon in water, where all actions are reasonable. And, for the same reason, one should understand the ultimate truth that is free from the extremes of existence by its own nature and complete non-existence. The third point is that if the ultimate truth is the nature of being free from elaboration, then it is sufficient to merely proclaim it. Then, what is the use of proclaiming the conventional truths such as aggregates, elements, sources, truths, and dependent origination? If it is not the ultimate truth, but should be abandoned, then there is no need to proclaim what should be abandoned. Although it is true that one should abandon the illusions of the conventional truth that appear as reality even though they are not, one cannot proclaim the ultimate truth without relying on the names of worldly ultimate truths related to the noble ones, such as the conventional truth, like what is said and what can be said, knowledge and what can be known, etc. Without proclaiming the ultimate truth, one cannot realize it, and without realizing the ultimate truth, one cannot attain Nirvana. Therefore, as a method of attaining liberation, just as a person who desires water needs a container, one must first unhesitatingly acknowledge how the conventional truth exists. The fourth point is that a yogi, merely because he does not understand the conventional truth, realizes that arising is without self-nature, and thus realizes its emptiness, which is the characteristic of the ultimate truth. In this way, he will not fall into two extremes, because the reason for holding that a self-nature established by characteristics previously existed and later disappeared has never been observed before, and the worldly conventional form