Tibetan
ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་དུ་མེད་པ་བཞིན་དུ། མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ཡང་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་ལ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཡང་དབྱེར་མེད་དོ། །འོ་ན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་འཕྲལ་གྱི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ཡུལ་ལོག་པར་སྣང་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་རྨི་ལམ་དུ་མིར་སྣང་བ་སོགས་ལ་མི་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་དང༌། སད་པའི་དུས་སུ་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་གི་སྣང་བ་ལ་རྟ་གླང་དང་སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་སྣང་བ་ལ་ཆུར་འཛིན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་རང་དགའ་བས་ཀྱང་རྟོགས་མོད་ཀྱང༌། ཡིད་ལ་གྲུབ་མཐའ་ངན་ པའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ལོག་པར་བཟུང་བའི་དོན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་རང་དགའ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། འདིར་གནོད་པ་ཡོད་མེད་དཔྱོད་པའི་གནོད་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གནོད་པ་ལ་མི་བྱེད་པས། གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་བཏགས་པ་ནི་གྲུབ་མཐས་བློ་བསྒྱུར་བ་ཁོ་ནས་ལོག་པར་བཏགས་པའི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་རང་དགའ་བས་མི་རྟོགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཕྱོགས་པའི་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་ལོག་པར་རྟོགས་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་དོན་ལྟ་བུ་ནི། གནོད་པ་མེད་པའི་དབང་པོས་བཟུང་བ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་པ་རང་དགའ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་དག་པའམ་བདེན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་དོ། །དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་གང་དག་ཤེས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་ལྟར་དུ་ཡོད་པར་ངེས་པས་ཡུལ་ཅན་ལ་ཡང་དག་དང་ལོག་པ་གཉིས་མི་འབྱེད་པར། ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་མེད་འབྱེད་པ་རྣམས་ནི། བདེན་གཉིས་ལས། སྣང་དུ་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་དག །ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་བྱས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞེད་དོ། །ལུགས་འདི་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ པར་གང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དེ་མ་རིག་པས་བསླད་པའི་སྣང་བར་བཞེད་པས། ཀུན་རྫོབ་པའི་དོན་ལ་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པ་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་དོ། །འདིར་འཇུག་འགྲེལ་ལས། གང
Chinese
就像影像等显现的那样，实际上并不存在一样。对于具有无明的人来说，蓝色等显现为以自性成立，但实际上也并不存在。因此，对于这两种识来说，正确与错误也没有区别。那么，对于有形色的根，由于有暂时的损害，所以境显现为颠倒；对于意的识，由于有睡眠等的损害，所以在梦中显现为人等，执着为人等；醒来时，对于幻化的马牛的显现，执着为马牛；对于阳焰显现为水，执着为水的境，即使世间人的自生智慧也能了知是颠倒的。然而，对于意，由于有恶劣宗派的损害，所以对于错误执着的意义，世间人的自生智慧如何能了知是颠倒的呢？在此，辨别有无损害的损害，并不是针对与生俱来就执着为颠倒的损害。恶劣宗派所安立的，仅仅是宗派以改变心智的方式错误安立的自在等。虽然世间人的自生智慧不能了知这些是颠倒的，但如果未直接面向真如的世俗量能了知是错误的，那么就是世间识了知是错误的。像与生俱来的两种我执所执着的意义一样，这是无损害的根所执着的。相对于世间人的自生想法来说，虽然是正确的或真实的，但在世俗中也是不存在的。哪些自续派认为识显现为以自性成立，就必定认为显现如其所是而存在，因此对于有境不区分正确与错误，而是对于显现为境的事物，区分其是否以显现的方式具有自性。如《二谛论》中所说： 显现虽相似，作用则不同， 能起作用故，不能起作用， 正确与不正确， 世俗谛之分。 如此主张。这种观点认为，对于具有无明的人来说，凡是以自性成立而显现的一切，都是被无明染污的显现。因此，对于世俗谛的意义，也不区分正确与错误。此处，《入行论释》中说： 凡
English
Just as images and the like appear but are not real, so too, for those with ignorance, blue and other things appear to be established by their own nature, but in reality, they are not. Therefore, there is no distinction between correct and incorrect for these two types of consciousness. So, for the senses with form, because there is temporary harm, the object appears reversed; for the consciousness of the mind, because there is harm from sleep and the like, in dreams, people appear as people and are grasped as such; in the waking state, the appearance of illusory horses and cattle are grasped as horses and cattle, and mirages appearing as water are grasped as water. Even worldly people with their own intelligence can understand that these objects are reversed. However, for the mind, because there is harm from bad philosophical tenets, how can worldly people with their own intelligence understand the meaning of wrong grasping as reversed? Here, the harm of examining whether there is harm or not does not apply to the harm of innately grasping as reversed. What is established by bad philosophical tenets is only the chief and others who are wrongly established by philosophical tenets in the way of changing the mind. Although worldly people with their own intelligence cannot understand that these are reversed, if the conventional measure that does not directly face reality can understand that it is wrong, then it is the worldly consciousness that understands it is wrong. Like the meaning grasped by the two innate self-grasps, this is what is grasped by the unimpaired senses. Although it is correct or true in relation to the self-satisfied thoughts of worldly people, it does not exist even in convention. Those Madhyamaka-Svatantrikas who believe that consciousness appears to be established by its own nature are certain that what appears exists as it appears, and therefore do not distinguish between correct and incorrect for the object-possessor. Instead, they distinguish whether or not what appears as an object has its own nature as it appears. As it is said in the Two Truths: Although appearances are similar, their functions differ, Because of the ability to function and the inability to function, The division of the conventional is made between correct and incorrect. This is how they assert it. This system believes that for those who have ignorance, everything that appears to be established by its own nature is an appearance that is defiled by ignorance. Therefore, they do not distinguish between correct and incorrect in the meaning of the conventional truth. Here, in the commentary on the Entrance, it says: Whatever
Tibetan
་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བརྫུན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བརྡ་ལ་བྱང་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོར། བྱང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དེ་བྱད་བཞིན་དུ་མི་བདེན་པས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཤེས་བྱ་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་དོན་མཐོང་བས་རྙེད་པའི་དོན་ནི་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྣང་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་བ་བཞིན་དུ། མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ཡང་སྣང་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་བར་མཚུངས་སོ། །གཞལ་བྱ་བདེན་པ་འཇོག་ན་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་བ་དེས་འཇོག་པ་འགལ་ཡང་གཞལ་བྱ་བརྫུན་པ་འཇོག་པ་ལ་དེ་ཉིད་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་བརྫུན་པ་རྣམས་ཐ་སྙད་དུ་འཇོག་དགོས་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་མི་བདེན་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་པ་དང་བདེན་པའི་དོན་བཤད་པ་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚིག་གསལ་ལས། དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དམ་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེན་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གཞན་དག་ དམ་པ་མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དོན་དམ་དེའི་ཡུལ་ལ་འཆད་པ་ལྟར་མི་བཞེད་ཀྱི། དོན་དང་དམ་པ་གཉིས་ཀ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཉིད་ལ་བཞེད་དོ། །དོན་དམ་བདེན་པའི་བདེན་ཚུལ་ནི། མི་སླུ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གནས་ཚུལ་གཞན་དུ་གནས་ཤིང་སྣང་ཚུལ་གཞན་དུ་སྣང་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོད་པར་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ནའང་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཁོ་ནས་དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གསུངས་སོ། །འདུས་བྱས་སླུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་གསུམ་ནི་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་པས་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བས། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཞེས་མྱང་འདས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོར་བཞག་པ་ལ་དེ་ལྟ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་པའི
Chinese
说，在世俗谛中也是虚假的，那不是世俗谛。这是针对精通术语的世间人的世俗谛而言的。像镜中的影像一样，它在本质上是不真实的，因此依赖于它的世俗谛也不是真实的。尽管如此，所知是虚假的，欺骗的意义被看到，因此获得的意义是真实的，所以是世俗谛。就像显现影像的意识在显现的对象上出错一样，对于那些具有无明的人来说，蓝色等显现为由自己的特征所成立，这也与在显现的对象上出错相同。如果将可量立为真实，那么以这种方式出错来立是不相容的，但是对于将可量立为虚假，它本身就是帮助。如果不是这样，那么像幻觉一样的意义和虚假的事物必须被立为术语，因此世俗谛是不可能的，因为如果它在术语中是不真实的，那么它与世俗谛相矛盾。第二部分有三个方面：解释胜义和真实的意义，解释胜义谛的定义，以及解释胜义谛的分类。第一部分是：《明句论》中说：“意义也是它，殊胜也是它，因此是胜义。它本身是真实的，因此是胜义谛。”因此，其他 殊胜是指无漏的等持智慧和胜义的对境，但您并不这样认为，而是认为意义和殊胜都是胜义谛本身。胜义谛的真实方式是：它是不欺骗的，而且它以另一种方式存在，并且以另一种方式显现，因此它不欺骗世间。胜义谛仅仅是凭借世间的术语而存在，如《六十正理论释》中说：“如果这样，那么涅槃如何被称为胜义谛呢？因为它本身不欺骗世间，所以仅仅凭借世间的术语，它被称为胜义谛。凡是欺骗的，都是胜义谛。三种真实都是有为法，因此在没有自性的情况下显现，因此对于孩童来说，它本身就是欺骗，因此被分别安立为世俗谛。”因此，涅槃被安立为世俗谛，如果这样，那么它不符合胜义谛。
English
Saying that even in conventional truth it is false, that is not conventional truth. This is in relation to the conventional truth of worldly people who are proficient in terminology. Like an image in a mirror, it is not true in essence, so the conventional truth that relies on it is also not true. Nevertheless, the knowable is false, the meaning of deception is seen, so the meaning obtained is true, so it is conventional truth. Just as the consciousness that manifests images is mistaken about the object of manifestation, for those who have ignorance, blue and so on appear to be established by their own characteristics, which is the same as being mistaken about the object of manifestation. If the measurable is established as true, then establishing it with such error is incompatible, but for establishing the measurable as false, it itself is a help. If it is not so, then meanings like illusions and false things must be established as terms, so conventional truth is impossible, because if it is not true in terms, then it contradicts conventional truth. The second part has three aspects: explaining the meaning of ultimate and truth, explaining the definition of ultimate truth, and explaining the classification of ultimate truth. The first part is: The Clear Words says: "Meaning is also it, and supreme is also it, therefore it is ultimate. It itself is true, therefore it is ultimate truth." Therefore, others Supreme refers to the uncontaminated wisdom of meditative equipoise and the object of the ultimate, but you do not think so, but think that both meaning and supreme are ultimate truth itself. The way of truth of ultimate truth is: it is not deceiving, and it exists in another way, and it appears in another way, so it does not deceive the world. Ultimate truth is merely established as existing by virtue of worldly terms, as the Commentary on the Sixty Stanzas on Reasoning says: "If so, then how is Nirvana said to be ultimate truth? Because it itself does not deceive the world, so it is called ultimate truth only by virtue of worldly terms. Whatever is deceiving is not ultimate truth. The three truths are all conditioned phenomena, so they appear without self-nature, so for children, it itself is deceiving, so it is separately established as conventional truth." Therefore, Nirvana is established as conventional truth, if so, then it does not conform to ultimate truth.