Tibetan
དེ་ལ་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། དོན་གང་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པའི་ཀུན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ནི། མེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལོག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཀླན་ཀ་སྨྲ་ཞིང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཆེར་མི་དགའ་བ་ན་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔར་དེ་དག་སྤྲོས་ལས་སྤྲོས་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པར་འགྱུར། ཞེས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་ཞི་བའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བཤད་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་དོན་ནི་མེད་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་འཛིན་པ་ན། སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་ཁོ་ན་སྤེལ་བར་བྱེད་པས་སྟོང་ཉིད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གཟིགས་དོན་རབ་རིབ་མེད་པས་སྐྲ་ཤད་དུ་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བ་ལྟར། གཉིས་སུ་སྣང་བའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ཁྱེད་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་དོན་མེད་པའི་དོན་དུ་འཛིན་པ་ལྟར་ན། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་བ་འགལ་བས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་མི་ཤེས་སོ། །འོག་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང༌། ཞེས་སོགས་དང༌། མདོ་སྡེ་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད། རང་ལ་ཚུགས་ཐུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པའི་དོན་དུ་བཤད་བའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྒྲའི་དོན་ཡིན་གྱི། དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་མིན་ནོ། །ཁྱོད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པས་སྟོང་ན་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་བསམ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྒྲའི་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཀླན་ཀ་སྨྲ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་བ
Chinese
对此应当回答说：你因为没有领悟宣说空性的必要、空性的体性，以及以何种意义为依据而宣说空性的空性之意义，因此，你自身受到了极大的损害，被各种错误的分别念所扰乱。而且，你仅仅以自己的分别念，认为以自己的自性成立，所以没有空性的自性之意义，是无有的意义，像这样错误地安立空性的意义。如果这些全部是空性，则没有产生，也没有毁灭，等等，这样进行责难，并且对我们非常不悦，所以是有损害的。对此，以前那些从戏论中产生的戏论，会被空性所止息。这样宣说为了寂灭执着相的一切戏论而宣说空性，而你却认为自性空性的意义是没有，这样执着，仅仅是扩展戏论之网，所以是不了解宣说空性的必要。空性的体性是，不是从他处了知，是寂灭等等。在这些时候，就像没有无翳的眼识，连毛发之幻影也无法见到一样，宣说一切二取之戏论是虚妄的自性，而你却认为自性空性的意义是没有的意义，这样认为，与一切戏论止息相违背，所以是不了解空性的相或体性。下面说，凡是缘起，等等，以及经部中说，凡是从因缘所生，则不是生，等等，因为凡是依赖因缘的意义，那本身就是没有自立的自性，是空性的意义。缘起之词的意义，本身就是自性空性的词的意义，而能起作用的事物没有的意义，不是空性之词的意义。你认为如果自性存在，则空性则会变成没有能起作用的事物，这样想，将事物没有安立为自性空性的词的意义，从而进行责难，所以也不了解空性之词的意义。这些都是自
English
In response to that, it should be said: Because you have not understood the necessity of explaining emptiness, the nature of emptiness, and the meaning of emptiness explained by taking what meaning as a basis, therefore, you yourself have been greatly harmed and disturbed by various wrong conceptualizations. Moreover, you only with your own conceptualization, think that it is established by its own nature, so the meaning of not having the nature of emptiness is the meaning of non-existence, like this, you wrongly establish the meaning of emptiness. If all these are empty, then there is no arising and no destruction, etc., thus you speak of reproach and are very displeased with us, so it is harmful. To this, previously those proliferations arising from proliferations, will be stopped by emptiness. Thus it is said that emptiness is taught for the sake of pacifying all the proliferations that cling to signs, but you think that the meaning of self-nature emptiness is non-existence, thus clinging, you are only spreading the net of proliferations, so you do not understand the necessity of teaching emptiness. The nature of emptiness is, it is not known from others, it is peaceful, etc. At these times, just like not having a clear eye consciousness, even the illusion of hair cannot be seen, it is said that all the proliferations of duality are of a false nature, but if you think that the meaning of self-nature emptiness is the meaning of non-existence, it contradicts the cessation of all proliferations, so you do not understand the characteristics or nature of emptiness. Below it says, whatever is dependently originated, etc., and in the sutras it says, whatever is born from conditions is not born, etc., because whatever meaning depends on conditions, that itself is without self-established nature, it is the meaning of emptiness. The meaning of the word dependent origination itself is the meaning of the word self-nature emptiness, but the meaning of the absence of things that can function is not the meaning of the word emptiness. You think that if self-nature exists, then emptiness will become the absence of things that can function, thinking like this, you establish the absence of things as the meaning of the word self-nature emptiness, thereby making accusations, so you also do not understand the meaning of the word emptiness. These are all self-
Tibetan
ཞིན་གྱིས་མེད་ན་དེ་ནས་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ན་མེད་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་དབུ་མའི་ དོན་མ་རྟོགས་པའི་ཀླན་ཀ་སྨྲ་བའི་ལུགས་སུ་བསྟན་པས། དབུ་མའི་ཕྱོགས་འཛིན་པར་འདོད་པས་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། གང་ཞིག་མ་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ། བདེན་གཉིས་མི་ཤེས་ན་གསུང་རབ་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་དགོས་པ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལོག་པར་གཟུང་བའི་ཉེས་དམིགས། བདེན་གཉིས་རྟོགས་དཀའ་བས་སྟོན་བས་དང་པོར་མ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བར་བསྟན་པའི་ཚིག་དོན་བཤད་པ་དང༌། འགྲེལ་བར་ཁ་འཕངས་པའི་དོན་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབུ་མ་བས་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཀླན་ཀ་སྨྲ་བ་དེ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གསུང་རབ་ལས་བཤད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མི་ཤེས་པར། གསུང་རབ་ཀྱི་གཞུང་ཙམ་འབའ་ཞིག་འདོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་རང་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྒོལ་ལོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་འཕགས་པས་གཞན་གྱིས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་གསུང་རབ་ལས་བསྟན་པའི་བདེན་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་འཇུག་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་གསུངས་ སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕུང་པོར་རབ་གྲགས་པ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ངེས་པར་རྟེན། ཞེས་འཇིག་པ་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་མི་ཤེས་པའམ་མ་རིག་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འགེབས་ཤིང་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐད་དོད་སྒྲིབ་པ་ལའང་འཇུག་པས་དེའི་ཆ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་འཆད་པ་མིན་ནོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ནི་ཕན་ཚུན་བརྟེན་དགོས་པས་ན་རང་ལ་ཚུགས་ཐུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མི་བདེན་པའི་དོན་ནོ། །ཚུལ་དེའི་སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྒྲ་འཇུག་པ་ནི་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྦ
Chinese
如果认为没有（ཞིན་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），那从哪里会有呢？像这样思考，如果没有自性，就必须是没有，这样说，这被认为是未领悟中观宗义理而妄加诽谤的方式。想要执持中观宗的观点而那样说，是极不合理的。第二部分有五点：一、未领悟的二谛的体性；二、不了解二谛就不了解经文的真谛；三、宣说二谛的必要性；四、对二谛产生邪见的过患；五、二谛难以领悟，因此导师最初没有宣说的原因。第一点又分为两部分：一、解释根本颂中所说的词义；二、确定注释中引申的含义。第一点是：不了解中观宗所说的空性的必要性等，却妄加诽谤的人是谁呢？就是不了解经文中所说的二谛的分类，没有如实理解其含义，只是专注于背诵经文的自宗派别，他们会像之前所说的那样进行辩驳。因此，为了防止他人错误理解经文的含义，圣者暂时以如实安立经文所说的二谛为前提，说道：诸佛世尊宣说佛法，是完全依赖于二谛而进行的。二谛是世俗谛和胜义谛。世间是指依赖于蕴而假立的补特伽罗，因为“世间普遍认为依赖于蕴，因此世间必定依赖于它”，因为经中说依赖于蕴就是世间。世俗是指无知或无明，因为它覆盖和遮蔽了事物的真相。这里是从世俗的词义也包含遮蔽的角度来解释的，并不是说所有的世俗都是遮蔽。或者，世俗是指相互依赖的含义。这是因为必须相互依赖，所以自己具有独立自主的自性是不真实的含义。虽然这种解释词语的原因也存在于胜义谛中，但并不适用于世俗的词语。例如，莲花这个词语的解释原因
English
If one thinks, "If there is no (zhin, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), then where does it come from?" and says, "If there is no self-nature, then it must be non-existent," this is shown as a way of speaking that slanders without understanding the meaning of Madhyamaka. It is extremely unreasonable to speak in that way because one wants to hold the view of Madhyamaka. The second part has five points: 1. The nature of the two truths that are not understood; 2. If one does not understand the two truths, one does not understand the truth of the scriptures; 3. The necessity of teaching the two truths; 4. The faults of having wrong views about the two truths; 5. The reason why the teacher did not teach the two truths at first because they are difficult to understand. The first point is divided into two parts: 1. Explaining the meaning of the words stated in the root text; 2. Determining the meaning implied in the commentary. The first point is: Who is it that slanders without understanding the necessity of emptiness, etc., as explained by Madhyamaka? It is those of our own schools who do not understand the distinction between the two truths as explained in the scriptures, and who are devoted to merely reciting the scriptures, who argue as mentioned before. Therefore, in order to prevent others from misunderstanding the meaning of the scriptures, the Holy One, for the time being, makes the two truths as taught in the scriptures the basis for a correct understanding, and says: The Buddhas, the Blessed Ones, teach the Dharma by relying on the two truths. The two truths are the conventional truth and the ultimate truth. The world is a person who is designated in dependence on the aggregates, because it is said that "the world is well known to depend on the aggregates, therefore the world must depend on it," because it is said in the scriptures that the world depends on the aggregates. Conventional is ignorance or unknowing, because it covers and obscures the true nature of things. This is explained from the point of view that the Tibetan word for conventional also includes obscuration, but it is not to say that all conventional things are obscurations. Alternatively, conventional means interdependence. This means that because it is necessary to depend on each other, it is not true that one has an independent self-nature. Although the reason for explaining the word in this way also exists in the ultimate truth, it does not apply to the word conventional. For example, the reason for explaining the word lotus