Tibetan
པའོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་གཉིས་ཡོད་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་སེམས་ཐ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སེམས་དང་པོ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པའོ། །སྔོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པའི་སེམས་ཅན་དེའི་སྔོན་དུ་རང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའོ། །སེམས་སྔ་མ་རྟག་པའི་ཉེས་པ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་པའི་སེམས་ཕྱི་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྔ་མ་གནས་པའོ། །ས་ བོན་མ་ཞིག་པ་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་གསུངས་པ་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་མ་འགྱུར་པའི་སྐབས་སུ་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་པ་སྟེ་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་དང་པོའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་སྲིད་པ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ལྟ་བུ་ཤི་ནས་ལྷར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། འགག་བཞིན་པ་མིའི་སྲིད་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བཞིན་པ་ལྷའི་བར་དོའི་སྲིད་པ་ཡང་སྲིད་པ་གཞན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། རང་མཚན་གྱིས་སྐྱེ་ན་རྒྱུ་འགག་བཞིན་པའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གལ་ཏེ་འགག་བཞིན་པའི་འགག་པ་པོ་དང་སྐྱེ་བཞིན་པའི་སྐྱེ་བ་པོ་དག་ལྷན་ཅིག་དུས་གཅིག་ཏུ་རིགས་པ་མིན་ལ། ཡང་གི་སྒྲས་བསྡུས་པ་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་དང་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་མ་ཕྱོགས་པའི་མ་འགགས་པ་ལས་སྲིད་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བ་རིགས་པ་མིན་ན། ད་ཅི་ཕུང་པོ་གང་ལ་གནས་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་སྟེ་མི་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་དུས་ན་འཆི་བཞིན་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང་འགག་བཞིན་པའི་དུས་གསུམ་དག་ཏུ་ཡང་སྲིད་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ནི་མི་རིགས་ན། གང་ཞིག་ དུས་གསུམ་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་གཞན་གྱིས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྒྱུན་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས། འབྲས་བུ་རྒྱུའི་འབྱུང་འཇིག་གི་རྒྱུན་དེ་སྲིད་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྲིད་རྒྱུན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་སྨྲས་པ་དེ་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེ་འཇིག་དང་སྐྱེ་ཤི་དང་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ཟབ་མོའི་ལུང་གིས་ཀྱང་གྲུབ་པ
Chinese
པའོ། །一个有情有两个自性，即是此生的最后一个心和后世的第一个心同时存在。没有先例的有情产生，是指正在出生的有情之前，没有作为其因的有情先出现过。前一个心恒常的过失，是指同一个相续的后一个心产生之前，前一个心一直存在。说种子不坏而生出苗芽的过失，是指种子没有变坏的时候，苗芽就产生了。如果最后一个有，正在灭亡，即是正在趋向灭亡的时候，后世的第一个心自然而然地产生，那么，一个有情就会同时存在两个不相同的有，比如人死后生为天人，正在灭亡的人的有就是一个，正在出生的天人的中有的有也是另一个有。如果自性产生，那么在因正在灭亡的时候，果正在产生，这在之前已经说明过了。第三个是，像之前所说的那样，如果正在灭亡的灭亡者和正在出生的出生者不能同时存在，而且用“又”字概括的最后一个有灭亡和没有趋向灭亡的没有灭亡，第一个有产生也是不合理的。那么，现在什么蕴安住而死亡的那些蕴，它们本身自然而然地产生吗？不是的，因为正在出生的时候正在死亡是非常相违的。这样，在最后一个有灭亡和没有灭亡和正在灭亡的三种时间里，第一个有产生的有的相续自然而然地存在是不合理的。如果有什么 在三种时间里不是自然而然地存在，那么它怎么会由其他自性而存在呢？因此，有的相续不是自然而然地存在，果是因的生灭的相续，所以是有。这样说有的相续自然而然地存在是不合理的。第二是，这样生灭和生死和一个有到另一个有的往来不是自然而然地存在，这个说法也由甚深的教证所成立。
English
Pa'o. A sentient being has two natures, which means that the last mind of this life and the first mind of the next life exist simultaneously. The arising of a sentient being without precedent means that before the sentient being being born, there was no sentient being that served as its cause. The fault of the previous mind being permanent is that the previous mind remains until the next mind of the same continuum arises. The fault of saying that a sprout arises from an uncorrupted seed is that the sprout arises when the seed has not changed. If the last existence is ceasing, that is, when it is tending towards cessation, the first mind of the next birth will naturally arise. Then, one sentient being will have two different existences at the same time, such as a human dying and being born as a god. The existence of the human being that is ceasing becomes one, and the existence of the intermediate state of the god that is being born also becomes another existence. If it arises by its own nature, then the fruit is arising while the cause is ceasing, which has been shown before. The third is, as mentioned before, if the ceasing ceaser and the arising ariser cannot exist simultaneously, and the last existence that has ceased and the non-ceased that has not tended towards cessation, summarized by the word "also", it is unreasonable for the first existence to arise. Then, now, do those aggregates in which aggregates abide and die naturally arise by themselves? No, because it is very contradictory to be dying while being born. Thus, in the three times of the last existence ceasing, not ceasing, and ceasing, it is unreasonable for the continuum of existence of the first existence arising to exist naturally. If something is not naturally existent in the three times, then how can it exist by another self? Therefore, the continuum of existence does not exist naturally, and the fruit is the continuum of arising and ceasing of the cause, so it is existence. Thus, it is unreasonable to say that the continuum of existence exists naturally. The second is, thus, this statement that arising and ceasing, birth and death, and the coming and going from one existence to another do not exist naturally is also established by profound scriptural evidence.