Tibetan
་འཁོར་བ་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བ་འགོག་པ་ལ་ཕྲད་པ་དང་རང་བཞིན་དང་བཅིངས་ཐར་བརྟག་པ་གསུམ་དང༌། འཁོར་བ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་རྟེན་ཡིན་པ་འགོག་པ་ལ་ལས་འབྲས་བརྟག་བའོ། །ཡང་དངོས་པོ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་དུས་གསུམ་གདགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འགོག་པ་ལ་དུས་བརྟག་པ་དང༌། དུས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྲས་བུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དང་འབྱུང་འཇིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་འགོག་པ་ལ་ཚོགས་པ་དང་འབྱུང་འཇིག་བརྟག་པ་གཉིས་སོ། །འབྱུང་འཇིག་བརྟག་པར་སྲིད་རྒྱུན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པ་ལ་སྲིད་རྒྱུན་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་ཡོད་པས་མི་འཐད་དོ་ཞེས་པ་འགོག་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བརྟག་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ན་བདེན་བཞི་སོགས་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བདེན་པའི་ལན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཐད་ཀྱི་མི་སྟོང་པ་ལ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བདེན་པ་བརྟག་པ་གསུངས་ཏེ་འདི་རང་བཞིན་འགོག་པའི་རབ་བྱེད་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མྱང་འདས་མི་འཐད་པར་རྩོད་པའི་ལན་དུ་མྱང་འདས་བརྟག་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་རྟེན་འབྱུང་དང་དབུ་མའི་ལམ་དོན་གཅིག་པར་གསུངས་པའི་རྟེན་འབྱུང་ངམ་རྟེན་འབྱུང་མཐོང་ན་བདེན་བཞིའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་གསུངས་པའི་རྟེན་འབྱུང་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་རྟེན་འབྲེལ་བརྟག་པ་གསུངས་སོ། །རབ་བྱེད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་ན་འཁོར་བར་ལུགས་སུ་འཇུག་ལ་མ་རྨོངས་ན་ལུགས་ལས་ལྡོག་གོ་ཞེས་པ་ཡང་འདིའི་དོན་ལ་ཡོད་པས་གཉིས་ཀ་རུང་ངོ༌། །རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་ལ་རྟན་པར་མི་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལྟ་བ་བརྟག་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདག་ འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་ལེགས་པར་བལྟས་ལ་གཞུང་རྣམས་དེ་འགོག་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉན་པ་དང་འཆད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སུན་དབྱུང་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའི་གཤགས་འགྱེད་པ་ཙམ་གྱི་མཁས་པ་ལ་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྟེན་འབྱུང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པ། །དེ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་བའི་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་ལུགས། རྟེན་འབྱུང་རྟོགས་ན་ལྟ་བ་ངན་པ་ལྡོག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བདག་མེད་གཉིས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ལ་བརྟགས་ནས་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་དགག །འགྲོ་འོང་གི་བྱ་བྱེད་ལ་བརྟགས་ནས་གང་ཟག་ལ་རང་བཞིན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རབ་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ། ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བ། དོན་བསྡུས་ཏེ་རབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ལ་སྐྱེ་བ་བཀག་པས་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་སླ་བར་དགོངས་ནས་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དགག་པ་མཛད་དོ། །འདི་ལ་གཉིས། འབྲས་བུ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་དགག །སྐྱེད་བྱེད་ལ་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཐའ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་དགག་པ། གཞན་སྐྱེ་བཀག་པ་ལ་ལུང་འགལ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་དམ་བཅའ་དང༌། སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་རིགས་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། འཕྲོས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སུ་དག་ཅེས་པའི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་གང་དག་ཅེས་པ་རྟེན་པའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ནི་འགའ་ཞིག་ན་ཡང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡི་རྣམ་གྲངས་གང་ན་ཡང་ཞེས་པ་རྟེན་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པའི་ཡུལ་དང་དུས་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་དུ་ཡང་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་བཅའ་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཡུལ་གྱི་དབང་གིས་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་གུར་ཀུམ་མི་སྐྱེ་བ་དང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ལོ་ཏོག་མི་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ཡུལ་དུས་གང་ན་ཡང་ཞེས་པས་འགོག་པས་ནམ་ཡང་ཞེས་སྨོས་པ་དོན་མེད་པ་མིན་ནོ། །དབུ་མ་པའི་གྲུབ་མཐའི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་ཡང་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའི་དབང་གིས་སྐྱེའོ་སྙམ་པ་གྲུབ་མཐའ་གང་ན་ཡང་ཞེས་པས་འགོག་པས་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་མི་སྐྱེ་ཞེས་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །འདིར་དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་ལྟ། །ཞེས་བསྟན་ནས་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་འོག་ཏུ་འདྲེན་པའི་འགྱུར་ལེགས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ཅི་ཞིག་མ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་སྦྱོར་ཞིང་གཞན་གསུམ་ལའང་དེ་ལྟར་སྦྱར་བར་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་དཔེ་ལ་ཡང་དགག་སྒྲ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །འཇུག་འགྲེལ་ལས་མ
Chinese
为了阻止说轮回存在，有相遇、自性、束缚解脱的三个考察；为了阻止轮回有自性的论证，即作为因果关系的所依，有因果考察。此外，为了阻止事物有自性的论证，即作为安立三时的原因，有时间考察； 为了论证时间有自性，为了阻止作为果的同时之缘和生灭之因，有聚合和生灭的两个考察。在生灭考察中，为了显示相续自性空，为了阻止相续之果如来和因烦恼存在是不合理的，有如来和颠倒的两个考察。如此，如果诸法自性空，则四谛等是不合理的，作为对真实的回答，自性空时，所有这些都是合理的，不空时是不合理的，宣说了真实考察，这要加在每个阻止自性的章节的末尾。特别地，为了回答对自性空时涅槃是不合理的争论，宣说了涅槃考察。之后，为了表示缘起和中观之道意义相同，如果见到缘起或缘起，就见到了四谛的真如，为了表示宣说缘起，宣说了缘起考察。如果对之前章节所说的真如愚昧，就会陷入轮回的习俗，如果不愚昧，就会从习俗中解脱，这也包含在此意义中，两者都可以。如果见到缘起的真如，就不会执着于先前的边见等恶见，为了成就所说之义，宣说了见考察。如此，就要好好观察自续的俱生我执是如何执取的，要知道经典是作为阻止它的方法，通过听闻、讲说、观察、思考、禅修等所有方式，都要擅长于驳斥我执，不要喜欢仅仅是辩论的专家。第二部分有三：显示缘起自性空；了悟与不了悟它，轮回的进入和解脱的方式；缘起。
English
To prevent saying that samsara exists, there are three examinations: encounter, self-nature, and bondage and liberation; to prevent the argument that samsara has self-nature, that is, as the basis of cause and effect, there is the examination of cause and effect. In addition, to prevent the argument that things have self-nature, that is, as the cause of establishing the three times, there is the examination of time; To argue that time has self-nature, to prevent being the simultaneous cause of the result and the cause of arising and ceasing, there are two examinations: aggregation and arising and ceasing. In the examination of arising and ceasing, to show that the continuum is empty of self-nature, to prevent the result of the continuum, the Tathagata, and the cause, afflictions, from existing being unreasonable, there are two examinations: the Tathagata and inversion. Thus, if all dharmas are empty of self-nature, then the Four Noble Truths, etc., are unreasonable. As an answer to the truth, when self-nature is empty, all these are reasonable, and when it is not empty, it is unreasonable. The examination of truth is declared, and this should be added to the end of each chapter that prevents self-nature. In particular, to answer the argument that Nirvana is unreasonable when self-nature is empty, the examination of Nirvana is declared. After that, to show that dependent origination and the Middle Way have the same meaning, if you see dependent origination or dependent origination, you will see the Suchness of the Four Noble Truths. To show that dependent origination is declared, the examination of dependent origination is declared. If you are ignorant of the Suchness spoken of in the previous chapters, you will fall into the customs of samsara, and if you are not ignorant, you will be liberated from the customs. This is also included in this meaning, and both are possible. If you see the Suchness of dependent origination, you will not cling to the previous extreme views and other evil views. To accomplish the meaning of what is said, the examination of views is declared. Thus, you must carefully observe how the co-emergent ego-grasping of your own continuum grasps, and you must know that the scriptures are as a method to prevent it. Through all means such as listening, speaking, observing, thinking, and meditating, you must be skilled in refuting ego-grasping, and do not like experts who are merely debaters. The second part has three: showing that dependent origination is empty of self-nature; whether or not you realize it, the way of entering and liberating from samsara; dependent origination.
Chinese
通达则遣除恶见之理。初有二：正义，及于彼遣除诤论。初有二：二无我略示，及广说。初有二：于因果之作用考察而遮遣法之自性，于来去之作用考察而遮遣补特伽罗之自性。初有三：解释论典之分别，与了义之教证相结合，摄义而显示分别之名称。初者：彼乃于显示先前所说之无灭等时，以遮止生而易于遮止灭等之意，故最初造遮止生。此有二：于果遮止生之自性，于生起者遮止缘之自性。初有二：遮止四边之生，于遮止他生而消除教证相违。初有二：遮止生之立宗，及遮止生之理。 初有二：正义，及旁述之义。初者：于彼，谁等之语类的何等，以所依之语所显示之内外事物，乃某处亦之语类的何处亦，以所依之语所显示之处所与时间与宗派任何处亦，从自生者，何时亦无有。如是，于其他三立宗亦结合。以处所之故，于某处所不生藏红花，及以时间之故，于某时节不生庄稼等，如是耶？如是思惟，以处时任何处亦遮止，故说何时亦非无意义。以中观派之宗派之故不生，然以说实有之宗派之故生耶？如是思惟，以宗派任何处亦遮止，故非显示于说实有之理不生。此处，事物何等任何处亦，生何时亦有如是显示后，说将自生非之足二句引于下者，是不应理者，以自生非者，何者非耶？于如是提问之回答，结合生何时亦无有，于其他三者亦如是结合，以《智慧灯论》中所说之故，于汉文版本亦有前后之遮止语明显也。《入行论释》中不
English
The way to reverse wrong views when realized. First, there are two: the actual meaning, and refuting arguments against it. First, there are two: a brief explanation of the two selflessnesses, and a detailed explanation. First, there are two: refuting the inherent existence of phenomena by examining the actions of cause and effect, and refuting the inherent existence of individuals by examining the actions of going and coming. First, there are three: explaining the treatise of refutation, combining it with definitive scriptures, and summarizing the meaning to show the name of the refutation. The first is: when showing the previously mentioned non-cessation, etc., it is intended to easily refute cessation, etc., by refuting birth, so the refutation of birth is done first. There are two here: refuting the inherent existence of birth in the result, and refuting the inherent existence of conditions in the producer. First, there are two: refuting the birth of the four extremes, and eliminating scriptural contradictions in refuting other-birth. First, there are two: the proposition of refuting birth, and the reasoning of refuting birth. First, there are two: the actual meaning, and the implied meaning. The first is: among them, whatever is the category of the word "whoever," whatever is indicated by the word of dependence, the internal and external objects, in whatever place is the category of the word "somewhere," in whatever place is indicated by the word of dependence, in whatever place of location, time, and tenets, birth from oneself never exists. Likewise, apply to the other three propositions as well. Because of the place, saffron does not grow in some places, and because of the time, crops do not grow at some times, is it like that? Thinking like this, it is prevented by saying "in whatever place and time," so saying "never" is not meaningless. Although it does not arise because of the tenets of the Madhyamaka school, does it arise because of the tenets of those who speak of entities? Thinking like this, it is prevented by saying "in whatever tenet," so it is not showing that it does not arise according to the way of those who speak of entities. Here, after showing "whatever things, in whatever place, birth never exists," it is unreasonable to say that the two lines of "not from oneself" are quoted below, because what is not "not from oneself"? In answer to such a question, combine "birth never exists," and combine it with the other three as well, because it is said in the Lamp of Wisdom Treatise, it is clear that there are also previous and subsequent negations in the Chinese version. Not in the Commentary on Entering...